乡土中国读后感

社会学著作乡土中国优秀读后感

时间在流失，城市与乡村都在进步，关键是不忘本心。我们中国的本土文化源远流长，是一代代人造就并传承下来的。那么，你在读完《乡土中国》后，有什么感悟呢？下面是读后感大全精心收集整理，为您带来的《社会学著作乡土中国优秀读后感》，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

社会学著作乡土中国优秀读后感 篇1

当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。

回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！

社会学著作乡土中国优秀读后感 篇2

《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。

有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。

费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。

城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。

　

社会学著作乡土中国优秀读后感 篇3

这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。

如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。

从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。

从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。

我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。

当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。

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社会学精要 读后感(3)篇

社会学精要 读后感 第(1)篇

李银河的社会学读书札记——《社会学精要》读书总结

李银河的这本《社会学精要》是她学习社会学的读书札记，内容高度概括而又条理清晰。结合中国历史与社会现实，李银河也在书中融入了她学习社会学理论的所思所想，可以说，《社会学精要》从头到尾都是知识点、重点。这篇读书总结是对她书本内容的再概括再提炼。

一、社会学研究领域及其分类

（一）17个主要的研究领域

文化、社会、社化、社会群体、社会分层、种族、性别、越轨行为、家庭婚姻、教育、宗教、政治、经济、社会变迁、社会运动与群体行为、人口、都市

（二）社会学研究领域的分类（李银河的个人观点）

1.文化：文化、社化、越轨行为

2.社会：社会、社会群体、社会分层、种族、性别

3.制度：家庭、教育、宗教、经济、政治

4.社会变迁及其他：群体行为与社会运动、社会与文化变迁、人口、都市

二、社会学研究方法

（一）定量（研究除了注重对象的性质，还设法度量这些性质）

1.调查（survey）

社会研究中最常使用的方法

方式：抽样、问卷

类别：一次性调查、定组（panel）调查

优点：可以获得比深入个案研究或观察一类定性方法更加准确的结果，既省力又省时

缺点：只顾及尺度的整齐划一，而丧失了研究的深度

用途：适用于民意测验、市场调查等（盖洛普的民意调查和金西教授关于人类性行为的研究）

2.实验（experiment）

方式：设计控制组与实验组

优点：研究结果的意义十分明确并可重复进行

缺点：人为因素过重

实验：适用于对某项方案、政策可能带来的后果的研究

3.内容分析（content analysis）

方式：以文献为研究对象进行间接研究

优点：使研究突破时间与空间的限制，不像直接研究本身可能对研究对象产生影响而造成研究的失真，文献不会因为研究过程而发生变化

缺点：研究只能限于那些形成文献的东西，难免有重大的遗漏或偏见，文献研究有可能是社会现实的反映或者原因

用途：适用于对对象变化趋势的研究，如对科学、技术、政治、家庭、妇女地位等内容的变化趋势的研究

（二）定性（研究只看重对象的性质）

1.深入个案研究（intensive case study）

方式：深谈、查阅文献档案

优点：所得材料十分具体，研究过程充满灵活性，与对象交谈过程可能使研究者得到与题目有关或者题外的启发从而丰富研究成果。将对象作为一个生动的整体来研究，而不像定量研究那样只看到对象的某些特征而忽略了其他，特别适用于对一个处于变动中或经理了变动的对象的研究。不强调大样本，可以从很少的个案中得到大量的信息

缺点：难以将研究结果数量化，难以作出精确的推论，研究对象可能提供不真实的情况

用途：对人们观点与感觉的研究

2.观察与民族学方法（observation and ethnography）

方式：研究者对研究对象实际观察，研究者设法进入人群进行观察，将观察岛的情况加以分析，作出研究报告

优点：特别能够帮助研究者理解他的研究对象，为他提供一个从研究对象的角度看世界的视角，有极大的灵活性和准确性，不会像有些定量研究那样发生重大的偏差和失真

缺点：费时费力，容易丧失研究者应有的客观立场，从而导致研究的科学性的降低

用途：特别适于对亚文化或为一般人所不熟悉的某些特殊的团体、人群的研究

（三）正确看待定性方法与定量方法

定量是一切科学的理想境界。然而，在对人类社会的研究中，许多因素确实是难以计量的，所以，定性的方法在社会研究中仍是必要的，有时甚至是唯一可行的方法。因此应当根据研究的课题选择适当的研究方法。

三、经典社会学理论的价值

这些经典社会学家的一个共同特点在于，尽管他们的学说后来往往被证明是错误的或不完善的，但是由于他们的著作及其著书立说的方法能够揭示出某些重要的社会性质，其思想至今对我们来说仍是有价值的。——美国著名社会学家米尔斯

四、九部经典社会学著作导读

李银河评述的九部经典社会学著作可以列为社会学书单：

韦伯伦《有闲阶级论》

萨姆纳《习俗》

曼海姆《意识形态与乌托邦》

弗罗姆《逃避自由》

阿多诺《权威人格》

瑞斯曼《孤独的人群》

达伦道夫《工业社会中的阶级与阶级冲突》

贝尔《意识形态的终结》

柯林斯的《证书社会》

她对经典社会学理论的总结提炼可以给我接下来的阅读理解带来方便，而她的个人感悟又能给我带来启发。

五、八位不同流派社会学代表人物的经典理论

我个人比较感兴趣的是韦伯与马克思之间的比较。

打算接下来看《资本主义与现代社会理论:对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析》

六、经典社会学理论在中国社会现实中的应用

为了帮助理解和给人启发，李银河在介绍不同流派的经典社会学家时，常常将他们的理论与中国社会现实相联系。例如：

（一）斯宾塞将社会形态分为两种类型——军事的和工业的。如果去掉这种分类方法中对战争和防卫的过度强调，仅仅看个人、组织、国家的权力关系，这种分类方法还是有价值的。

正例：中国的企业改革（扩大企业自主权）

（二）斯宾塞把规模与分化程度的正比关系作为其社会发展规律的主要原则，期望以此概括全部社会现象。

反例：中国远在秦一统天下时就形成了一个规模极大的社会，但是其结构分化程度并不比许多规模较小的社会高。

（三）斯宾塞描述的控制与抵抗的循环过程

正例：这种循环往复的过程在中国近几十年的历史上可以找到证据。收收放放，放放收收。1956年放，1957年收，1962年放，1966年收，以及1976年以后的几放几收像是在为上述原则做注脚。

七、李银河对女性地位的关注

众所周知，李银河作为女权主义者，长期以来致力于改变中国女性的生活，从她的博士论文《中国当代城市的婚姻和家庭》可见她对两性关系的重视。李银河在80年代开始学习社会学，在学习过程中就有不少对中国女性的思考。

（一）西麦尔关于群体参与的演变模式

以中国城市的婆媳关系为例：在传统社会中，媳妇必须进入公婆家中，选择、拒绝的余地很小，因此婆媳关系是不可回避的。为了避免冲突，中国伦理道德中有大量关于婆媳关系的规范，当然是以要求媳妇牺牲个人自由以孝敬公婆为其主调的。直到最近宣传媒介还有对媳妇在丧偶或再嫁之后如何孝敬原婆婆的赞扬。媳妇对婆婆家庭这一群体的深刻参与程度降低了她的个人自由程度。而在比较现代的婆媳关系中，媳妇有权拒绝加入婆婆的家庭，从而一劳永逸地解决了婆媳关系这一千古难题，获得了较多的个人自由。

（二）有闲阶级炫耀式的闲暇

有闲阶级的产生是与私有制的形成同步的，二者是同一经济过程的结果。从以女性俘虏为奖赏的风习开始，遂有男性家长、女性家奴的“所有制婚姻”，加上对奴隶及仆役的占有，以致逐步形成了私有财产制度。

社会学精要 读后感 第(2)篇

作为一个“社会人”，我们应该拥有社会学的想象力:能把握人生、历史和社会的关联，能把个人遭遇与情境同社会结构和变迁联系，发挥理性与自由去塑造历史而不是被历史塑造。

作为个体，没有社会我们的祖先或许被敌人杀死；没有社会，我们自己可能被孤独和无价值感吞没；没有社会，我们或许在无序和混乱中求稳定。但没有社会，我们也许不会要身兼多重角色却唯独做不了自己，我们也许不会伪装得那么累，我们或许不必按照他人期望而行事，我们或许不会因为越轨而遭受谴责和暴力，我们不会觉得自由很贵，理性很难……

社会在人与人在社会是一个社会的两面，社会控制人，人也在塑造社会。社会是铁笼，但人的社会学想象力是翅膀。我们要超越个人的遭遇和个人困扰，找到其背后的社会结构和公共议题，明白个人与社会的联结。我们也要同社会保持距离不被其异化，巧妙利用社会制度做自己想做的事，必要的时候推动社会变革。

人在多大程度上是人？

社会学的研究经历了宏大理论、抽象经验主义、经典社会分析等研究范式，只讲理论不结合实际，只讲方法而不顾问题实质，只见树木不见森林等都脱离了社会学的真正目标。而实用主义与科层化导致社会学研究过于功利化甚至违背了事实。社会学向前，民智向前，社会向前。

但是，社会学家和公知有多大责任感和动力来发挥公共智力机器的作用？

《社会学的想象力》

《与社会学同游:人文主义》

《街角社会》

《自杀论》

《社会学的想象力》

《乡村经济》

社会学精要 读后感 第(3)篇

这篇不是针对本书的点评，是对她这一系列文章的总括，只能泛泛而谈罢了，说的不对的地方还请书友们斧正。

提到李银河，本能的先想到她是著名作家王小波的妻子。前段时间在网上看了她和王小波的信件手抄本，很感动，信件之初王小波总是像孩子一样，提笔先说“你好哇，李银河”。所以以前我一直认为李银河就是一个被王小波宠爱着的小女人。而后因为李银河本人在学术界的研究成果和个人成就，才更多的了解到，这个女人，完全不需要依附于王小波。她在某些领域，完全是一个“大女人”--李银河是中国第一个文科博士后，也是中国第一位研究性的女社会学家。

中国人的生活虽然随着改革开放而越来越现代化，但是在性这方面，大多还是像李银河说的那样，在中国，性可以做，但是不可以说。大多数人还是谈性色变的，尤其在公众场合。而李银河就是主张性开放，并且在她的书中，她还要将性高调的讲出来。起初对李银河研究性，主张性开放有点偏见，觉得她是在哗众取宠。而看过她的《我的社会观察》之后，发现这个已经退休了的社会学家完全就是在为一群不相干人的利益奋力疾呼。比如她支持同性恋合法化等。虽然到现在她的观点都还有很多人在持反对意见，但是她也随着读者对她和她个人书籍越来越了解，而赢得了更多人的理解和尊重。

《乡土中国》读后感：浅谈乡土社会与后现代社会

《乡土中国》读后感

——浅谈"乡土社会"与"后现代社会"

在阅读《乡土中国》的同时，正在学习有关社会学的内容。故将两者结合起来，粗浅的谈一谈个人的一些感悟。中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许"后现代社会"的意味。最纯粹的"乡土社会"与发展完善后的"后现代社会"几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。通过对比两者，我们这些社会学的初尝者能体会到社会发展的剧烈性。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。

1.社会特点

《乡土中国》中写到"我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚".乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。根据贝克的抽离和嵌入理论，我暂且将这样的工作方式称为不再"抽离"的"嵌入".而后现代社会，却是"流动的再嵌入".首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换，导致"流动"的发生。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了历史以来的最大化。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的"正经"职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代进一步模糊，就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心，这也是人们长期"抽离"甚至可能不再"嵌入"的原因。

由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样的看来，乡土社会又是个典型的"熟人社会",人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的"陌生人社会".由于后现代社会"流动性","个人化"趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是"公共但不公民"的。鲍曼在《流动的现代性》将现代的"公共但不公民"的空间分为四种类型——排异之地、噬异之地、非地之地、不存在之地。这四种类型的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有也没有太大必要产生关系

从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会；后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性的特点。

2.家庭观念

乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开，子子孙孙无穷尽也。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的维持，家中的人将会发生小范围的流动。这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。由此，家的影响力逐渐扩大。如今，我们如经常听到的"衣锦还乡"的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。若是家族中一个人犯错犯罪，根据"连坐"甚至"诛九族"的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生的价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。

后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步18岁。之后，孩子会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。但许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠近的趋势。一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活；另一方面，有些父母不在长时间帮子女做家务，带孩子，而是更多的去追求自己的生活。如继续学习或者周游世界等。

几年前，许多学者批评中国家庭观念太强，限制了个人的发展和对生活品质的追求，倡导大家学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗？

在我看来，家族观念增加了社会的温情，·让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，能继续运转下去，却难免发出沉重的哀鸣声。我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己的"机器".

仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。但此处人有许多领域值得探讨，过程中你将获得极大的惊喜。

处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望"乡土社会",每个人都将有不同的思考。

本文作者：刑司1704班 罗悦阳

《与社会学同游》读后感1000字

《与社会学同游》读后感1000字

不得不说，这本书让人看了昏昏欲睡。我靠它在地铁上，靠在床上睡了好几觉，质量都很好，很不错。

就这么断断续续的读着，直到第三章，这本书才发挥了自己的威力，展现出毁人三观的力量。从第三章开始，与社会学同游从一本细致而耐心的讲述社会学本身与社会学理论的催眠神书摇身一变，变成了一本恐怖小说。所有故事都是根据真实生活提炼，所有人都是书里的逃不掉的小角色。毫不夸张的说，简直比贞子传递到你面前的电视机还吓人！

原来每个人都是这个社会的囚徒，它如此严密的控制着你，你的一举一动、一言一行、穿衣打扮、能力智商…….你会爱上谁，你会相信什么，你度过什么样的人生…….简而言之，你没有自由，你只是一个被社会控制的可怜虫。你不光被囚禁其中，还不得不应对层出不穷的状况，如同川剧变脸一样的变换角色，小心再小心的不被剧情丢到后面。你所有相信的，都是假的，是你周围的社会想要你相信。你所有以为自己努力改变的，都是假的，是你周围的情境让你改变。你生活得一只弱不禁风，没有五官，只懂把周围的东西扒拉到嘴里再拉出来的单细胞生物，一旦阳光照射便拼命的往黑暗潮湿的地方蠕动而去，苟且偷生。

如果你想逃出这可怕的，完全禁锢着你的一切呢？

其中有一段小说似的描写，吓得我难以入眠。一个男人从半夜惊醒，他恍然间脱离了这个光怪陆离的社会牢笼，摆脱了社会给予他的所有面具。他真实的看到了自己，他什么也不是，他清晰的闻到死亡缓慢靠近的臭味。是的，我们都是不自由的，那也是因为我们同样无法面对真实到残酷的自由——我们在一个个，孤独的，不可逆转的走虚无的死亡，那是永恒的黑暗。当你看到了人生的真相，你只想逃回社会这个牢笼，扮演好你的角色，不管不问。

好在与社会学同游的作者是个有良心的作者，清楚自己总结出来的理论是多么的恐怖，后两章开始他讲述了个体的人并非手无寸铁，我们的手中依然是有着选择的权利。打破了人们面前不得不去做的社会谎言，提供了一个游离于尘世的视角可以看清楚人们所面对的一切。好在我们并不是蠕虫，尚有机会看清楚这只操纵着人们命运的巨手——一只由过去与现在共同塑造的，充满了谎言与真实的手——我们也是造就它的一员。

社会学家的工作和物理学家真的是有相似性的，社会学理论如同原子弹，研究它的人只管把它做出来，但却无法把握它落到谁手里的命运。多懂得一点的人，便多了一份力量，不论是在面对牢笼，还是要做一点别的什么。作者：赵大神

读后感1500字《现代西方社会学》

西方社会学发展迄今已有150余年的历史，恰当理解这150余年的历史过程具有重要意义。西方社会学的发展历程可以粗略地划分成为三个大的发展阶段，这三大发展阶段上的演化逻辑及各阶段之间的传承流变都具有内在联系。西方社会学的发展呈现出一种分化（分歧、分裂）与整合（统合、综合）两种态势交互更替的演变模式。

西方的社会学理论是植根于西方国家的社会背景和文化传统之中的。当代西方社会学理论的十大发展趋势：（1）经典依然处于核心地位；（2）宏观与微观的理论整合；（3）社会理论与历史的融合；（4）全球化成为重要理论议题；（5）社会理论中心的转移；（6）后现代思潮的冲击；（7）社会建构主义的勃兴；（8）女性主义的挑战；（9）社会理论的空间转向；（10）将身体带入社会学理论。文章的最后部分讨论了西方社会学理论发展脉络对于中国社会学的理论创新的意义。

自社会学创立以来，西方社会学家就试图以不同的理论视角去观察社会。孔德、斯宾塞这两位早期的社会学创立者持论迥异，三圣马克思、涂尔干和韦伯理论立场相差甚远。在帕森斯之后，社会学更是流派纷呈，成为一门多范式的学科。国内学者对于西方社会学理论的介绍多数以社会学家个人的思想体系或者各个理论流派为主，缺乏对西方社会学理论发展脉络的整体认识。笔者曾试图厘清西方社会学发展的主要脉络并总结出六个主要的发展方向，但近年来若干新的发展趋势值得关注，尤其是社会建构主义、女性主义、社会理论的空间转向、全球化与身体纬度的引人。

从西方社会学理论的历史发展来看，有三点值得注意并可能对中国社会学的理论创新具有启示意义：第一，西方社会学理论一直没有全然背弃其理论传统与思想渊源，总是在传统的基础上有所继承、有所扬弃。第二，西方社会学理论的突破性进展是在两个重要的历史时期完成的。以马克思、韦伯和涂尔干为核心的经典社会学理论是兴起于资本主义的上升阶段，资本主义的兴起导致社会秩序的改变，有必要提出新的理论架构进行解释。以多元化发展、理论趋于整合为特点的当代西方社会学发展的土壤是西方社会进人后工业社会，对现代性的反思、社会的多元化与复杂化推动了社会学的理论创新。第三，社会学理论的切入点不断扩展，身体、时间与空间等以前没有被关注的纬度都逐步进人社会学的理论视野，从而增加社会学视角的立体感。

实际上，中国的社会学家亦正在见证中国社会变迁最为急剧的一个时期，这一宏观背景为建立基于中国社会的社会学理论框架提供了现实基础。但是，社会学重建的二十多年来，社会学是迫不及待地试图通过强烈的现实介人来证明自己存在的合法性，于是以决策、咨询为目标的、问题取向的研究成为潮流，但是现实的变动性使得研究者不得不从一个领域跳到另一个领域，从一个热点问题跨到另一个热点问题。这种强烈的实用性格，一方面确实提升了社会学在思想市场、学术市场乃至人才市场的竟争能力，但另一方面却限制了中国社会学界对于理论贡献的追求，社会学的研究失去了其应有的理论魅力和思想深度。因此，我们遗憾地看到在如此强烈的社会变动时期没有产生《社会分工论》和《新教伦理与资本主义精神》那样具有时代意义的里程碑式著作来洞察我们正在经历的时代转型。在如此重要的历史时期未能发展出自己的理论架构的一个重要原因可能在于我们缺乏对中西社会理论的融会贯通。一方面，社会学界在缺乏足够反思意识以及没有充分理解社会脉络的基础上热捧西方社会理论，这导致我们难以真正理解其理论关怀，实际上，对隐藏其后的脉络与情境的洞识有利于我们在反思与批判基础之上的借鉴。另一方面，我们对本土的传统社会理论或思想欠缺深人认识，未能很好地从本土资源中汲取理论智慧。

以上两点成为中国社会学理论创新的重要障碍。尽管如此，但我们依然期望中国的社会学者立足于大量本土经验研究并建设性地融合中西社会理论传统建构全新的可以阐释当代中国社会的理论架构，为世界社会学思想宝库贡献中国人的理论智慧。

《与社会学同游》读后感800字

社会学，一个有点冷门的学科，却与我们每个人息息相关。因为社会学中，有着奴役与自由的本质。

其中让我印象最深的，是社会对个人的全面控制。有人把社会比作一座大监狱，它利用人渴望被群体接受的心理，来操控人的思想和行为，让再桀骜不驯的人也得回归轨道。

伯格是在社会学学科内外的广阔背景中引导着我们开始这趟旅程的。首先进入眼帘的风景是社会学学科的主要理论图景和社会学的视野，而这些可以启发并且丰富我们对日常平凡琐事的理解。伯格从人文视角出发，指出了这一学科与历史学和哲学的密切关系。

然后，这趟旅程向我们展现了社会学的追求――社会学的视野是放眼于人类生活的广博、开放的视野，是摆脱了束缚的视野。

第三站我们进入了社会的微观层面，去看一看每个人是如何形成自我形象和世界观的，在这里我们发现我们的自画像不断在变化，因为我们回忆过去的经历时往往反复进行新的解释。所以我们说，一个人有多少观点，他就有多少不同的人生经历.

接下来的几章人在社会、社会在人、社会如戏 联系甚为紧密，仿佛一串连环炮弹，一波又一波的冲击并重建着我们的三观。一番狂轰乱炸之后，心灵的世界仿佛清静了许多，社会原来这般摸样。举一个很简单的例子，想想在你每次面临人生转折点之际，身边的人，尤其家长老师还有各种关心你的长辈，总会嘱咐一句，要学会适应新环境。当你毕业面临就业，走向社会那天，他们更是语重心长告诫你，一定一定要适应社会。所谓的适应就是，别管社会给你事先设定了什么跑道，你只管跟着大家跑就是。千万别脱轨，千万别偏离跑道，千万别掉队。

我们每个人都可以问问自己：我们想做的事、想要的东西，真是完全自发、来源于内心吗？还是说承受着法律、家庭、职业、身份带来的重重压力，只是尽力表现出人们所期望的样子？仔细想想就会发现，这种控制无处不在。而意识到这一点，正是脱离控制、走向自由的第一步。

这本书让我们时刻保持怀疑，反思“常识”，然后才能构建自己的世界。

与社会学同游读后感(读后感)

生活和工作中的最大快乐在于成为别人，成为你最初不是的那个人。

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作为社会学研究最重要的对象——社会，这个客观的存在之“物”，对我们每个人都做了些什么？在彼得.伯格的著作《与社会学同游--人文主义的视角》一书中，他将社会描述成一个大型的囚笼，其中每个人都被赋予了角色，在一个木偶剧场的舞台上，为满足社会期待而表演欺骗。从社会这个大型组织成立的那一刻起，人就活在了特定社会力量的交叉点上。围绕这一观点，本章选取了五个主题进行了阐述：社会定位、社会控制、社会分层、社会情景以及社会制度。

他写道，基于社会控制与社会分层，制度（经济、法律、阶级、婚姻、宗教、道德、习俗等）影响人的一生。“人置身于社会中意味着处于许多力量的拘束和控制之下。一个人可以想象一下他不得不一个接一个取悦的人……他可能得到这样的印象：全社会都压在他的头上”。

从我们出生那一刻起，我们的学习和生活便被赋予了期待。在对未来的预期中，一个正常家庭的孩子应该好好学习、结婚生子、颐养天年，一个贵族家庭、或一个贫穷家庭的孩子可能又不一样，每一种期待决定一种人生的走向。具体例子中，一段婚姻里，人们总是遵循心动、恋爱、求婚、订婚、结婚的步骤。无法想象，一妻多夫、同性结婚、只生不养是一种道德的行为，因为社会从出生开始就在影响我们的性格养成。换一种思路：不同婚姻制度，在不同社会里都属正常。

任何社会的存在都离不开社会控制。社会通过各种手段对社会成员进行约束，使之在既定的轨道上稳定运行。国家有国家的手段，学校、村落也各有相应的章法。对于组织机构等正式群体，可以采用政治、法律以及经济的手段对成员进行控制，道德、风俗、礼仪也是控制的常规“武器”；一些初级群体，则通过规劝、议论、羞辱等办法对成员施加压力，使之就范。而终极的控制手段，莫过于暴力了，它和人类历史一样悠久，也极为的有效。当然，出于“经济”的考虑，能用假话、套话威慑成员，使其循规蹈矩、不越雷池更是个不错的选择，不战而屈人之兵嘛。

最后一个主题关于社会制度，它决定了社会结构的运转形式，为社会成员提供一整套的程序，使之行为模式化。换句话说，就是这个事我不那么干，自己都觉得怪怪的。何况，制度的设定还有强制性，并不是由着性子来随意选择。那么问题来了，人真的是别无选择了吗？当然不是，人们合作来可以改变制度，换个新式“监狱”待着呗。

“社会走在我们身前，存在于我们身后。我们出生之前，社会已然存在，我们去世之后它将继续存在。我们的生命只不过是漫长岁月里社会宏伟征途中短暂的插曲而已。”

人这一渺小的生命体，在社会重重压制下生存，真心不易。有人具有与生俱来的乐观情怀，相信即便是真在“监狱”中，戴着镣铐起舞，也能真切体验到发自灵魂深处的喜悦。当然，理性的人们还可以通过反思：自己因何为自己，如何成为别样的自己？以此为动力突破社会对自己的限制，活出更多彩的人生，那会不会更好呢？（吴小）

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《社会学的想象力》读后感(精选)

《社会学的想象力》被认为是美国著名社会学家米尔斯一生学术精华的大成之作。作者运用知识社会学的观点，对社会科学中一些久而成习的偏向:宏大理论、抽象经验主义、各种实用取向、科层制气质、各种科学哲学，进行了批判；并探讨了社会科学的各项承诺:人的多样性、历史的运用、理性与自由、政治，以此强调社会学的想象力的重要意义。

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社会学有别于其他学科的优势之一，就是社会学的想象力。米尔斯认为，社会学的想象力是一种特定的心智品质，即个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变得知晓他所处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生活机遇。简单来说，社会学的想象力就是要把个人的生活经历和社会的历史放在一起认识。

米尔斯主张社会学的研究必须基于研究者自身的体验，而社会学是对群体、社会的研究，并非对单独的个人的研究，这就需要研究者通过社会学的想象力，从源于周遭情境的个人困扰中找到关乎社会结构的公共议题。例如，有人失业了，我们常常归因于他的个人学历欠缺和能力不足，如果这个人是名校毕业，也具有丰富的工作经验，但他仍然失业了，我们也许又会归因于他的性格之类的个人因素，如果这个人双商都很高，很有能力，但他还是失业了，我们又怎么归因呢？失业问题，确实不排除个人因素，但通过运用社会学的想象力，就不难发现其背后的社会因素。就像今年的美国，作为一个世界超级大国，却刷新了其历史上初请失业金的记录，甚至一周之内就有三百多万人初请失业金，在这样的情况下，失业者的失业，就不仅仅是因为他们的个人问题，而是美国政府没有有效控制住疫情，以及社会经济发展受到疫情影响导致经济衰退，工厂停工，企业破产等带来的社会问题导致的。当然，并不是所有的个人困扰都能上升到公共议题。几万人中只有一两个人失业，这就是纯粹的个人困扰，但像美国这样一个拥有三亿多人口的国家，几千万人面临失业问题，这就是公共议题。

社会学的想象力不仅是社会学及其他社会科学研究所需要的心智品质，也可以成为我们了解自己，了解自己与处所的社会，以及社会的历史之间关系的心智品质。正如米尔斯所说，社会学的想象力的第一项成果，即体现它的社会科学的第一个教益就是让人们认识到个体若想理解自己的体验。估测自己的命运，就必须将自己定位到所处的时代。他想知晓自己的生活机会，就必须搞清楚所有与自己境遇相同的个体的生活机会，这个教益往往会是痛苦的一刻，但又常常让人回味无穷。（陈思宇）

何谓社会学读后感 读书赏析(3)篇

何谓社会学读后感 读书赏析 第(1)篇

杨宏峰--《何谓社会学》。

       一本社会学入门书籍，书中举了很多形象鲜活的例子，使人不觉得枯燥乏味。我认为社会学是每个人必须要涉猎的学科，于大局中观生活，于细微处看人生。

       社会是什么？社会是一种社会关系体系，是以人的物质生产活动为基础，以人与人的交往作为纽带的人类生活共同体。而学科最初得名于孔德，经过K•马克思、H•斯宾塞、E•迪尔凯姆、M•韦伯等学者的不断发展，逐渐形成有独立研究对象、理论、研究方法和范式的一门社会科学。其研究对象包括与历史、政治、经济、社会结构、人口变动、民族、城市、乡村、社区、婚姻、家庭与性、信仰与宗教、现代化等领域。其方法论思想是多元的，比如以E•迪尔凯姆为代表的社会唯实论，认为人存在于社会之中，其行为和思想都并非纯粹服从于个体理性的，而是受到社会的塑造、限制乃至决定。另有以M•韦伯为代表的社会唯名论。自1891年康有为在广州万木草堂第一次把社会学列入课程起，社会学在中国的发展可谓是大起大落：五四运动的兴起在很大程度上推动了中国社会的革新，使中国社会学发展进入新的阶段，然而文革时期社会学的停滞不前又使其跌入谷底，到最后改革开放后的重建，社会学才又被重视起来。而反观当今之中国，人口基数大，人口老龄化严重，人口素质低，环境约束趋紧，干群矛盾大等诸多的现状也注定了社会学之于中国的重要性。

      现今社会理论被认为社会学分支，涉足多个科学区域譬如人类学、经济、神学、历史等等。第一种社会理论几乎跟社会学同时诞生。社会学之父-孔德创立第一社会理论-社会演化理论。在19世纪，三大社会理论分别是社会进化论、社会周期论和马克思主义的历史唯物主义。虽然它们现在被认为是过时，但是它们却产生了新理论，像新进化论、现代化的社会生物学、后工业化的社会理论及多边理论。

       总之，“有多少个社会学家，就有多少个社会学定义”，社会学横跨经济、政治、人类学、历史及心理学等学科领域，人类社会生活的一切方面，包括社会化、社会互动、社会群体、社会制度、社会变迁等，都可以归结为社会学研究的对象，我们处在社会中，生活便是社会学。

何谓社会学读后感 读书赏析 第(2)篇

社会学关注人、家庭、社区、社会制度、社会问题等与人相关的思想意识、社会结构。研究社会学主要有四个方法:结构功能主义学派、冲突理论学派、符号互动论学派、交换理论学派。

①结构功能学派:代表人物帕森斯。帕森斯的理论是把人类社会同拥有各种器官的机体作比较，他认为人类社会也有很多结构联合在一起发生功能作用，以维持整个体系，如同人体中各种器官互相起作用借以维持人体一样。如果要了解任何一定的结构，例如正常的社会模式，就一定要揭示这个结构在社会中发挥的作用。

②冲突理论学派:结构功能论者所说的社会处于均衡状态，是因为它的侧重点是静态的结构，不能正确地分析社会冲突的原因和社会的变迁，显然在政治上是保守的。在冲突论者看来，社会中的资源是有限的，因此，对资源的争夺始终是社会的主旋律，绝大多数社会绝非像功能主义者所描述的那样处于和谐和均衡状态，构成社会的各个组成部分也绝非是一个整体，社会的基本状态就是冲突。

冲突论者从马克思那里继承了关于阶级对立的观点，探讨的主要问题集中在权力、不平等和斗争，尤其注重考察社会强势与弱势群体之间的紧张状态，并试图理解统治关系是如何被建立和维持的。譬如达伦多夫（Ralf Dahrendorf）在继承压制与冲突观念的同时，提出了社会的两面性：秩序与冲突。

③符号互动论学派:符号互动论是20世纪60年代在美国兴起的一种理论。代表人物:布鲁默（象征互动理论）、米德（主我和客我）、戈夫曼（印象管理）

符号互动论的研究始终局限在个体和小群体层次，基本上忽视社会宏观因素及其与个体互动之间的关系。举一个例子，戈夫曼就引用莎士比亚的台词，把人生比做一个舞台，把社会比做剧场，每个人都有前台表演和后台的自我。在与他人的交往中，个体有意地提供和漫不经心地显示一些符号，让他人从中获得对自己的印象，这就是所谓的印象管理。通过建构剧场、编制脚本和印象管理，在互动中符号就被赋予了特殊的意义。

④交换理论学派:交换理论认为一切社会政治现象都可以通过人们之间非物质和物质的交换来进行解释，而且可以以此为中心建立一种有关社会政治关系的新理论模型。

与符号互动论不同，交换理论主要是研究人的外显行为，而不是人的主观过程。交换理论的主要代表是霍曼斯。他深受心理学家B．斯钦纳著作的影响，认为心理学的原理不但可以用来说明个人行为，而且也可以说明社会结构和社会变迁。霍曼斯的交换理论是将人的行为视为商品，人们的相互活动是为了获得最高的奖励。

何谓社会学读后感 读书赏析 第(3)篇

看着看着就下架了，我这么幸运的么[回头]n一本教科书，比较长，把社会学研究方法论放在了倒数第二张，看到那里的时候草草翻了下（问卷制作那里还是不错的，也考虑了用户体验），不像之前看的社会心理学把方法论放在第二章看的倒还仔细，喜欢的是前面对社会学的发展史的介绍，其中符号互动论觉得最有意思。看完社会学研究的问题，感触就是不同学科对于同一件事从不同的角度去分析得出理论。社会学是个泛而大的概念，它所考虑的是在某个环境下、情景下人们的行为，从人们的行为来判断当前社会可能出现的问题。社会心理学也考虑的是人们在某个特定环境下人们的行为，但想做的是试图分析人们做出这个行为的原因。就像书中所说，后来社会科学的学科的分界将越来越模糊，在文类最终得出一个大统一的理论去解释当前的宇宙静态的东西。理类，像物理学，基础物理、量子力学再到弦论，都是因为目前无法再抽象到更高的层次才进行的分类，但也终将会融合找到一个大统一的理论来解释宇宙动态的东西。而现在的学科在以后只是下面的细分学科，可能会被摒弃，或者做近一步阐述。

《乡土中国》读后感1500字-浅谈“乡土社会”与“后现代社会”

中国从农耕社会发展到如今的现代社会，某些城市，特别是北京、上海、广州等城市，已经带了些许后现代社会的意味。最纯粹的乡土社会与发展完善后的后现代社会几乎是从封建社会到现在，这个社会的最初与最末。所以，它们在社会特点、家的概念、秩序维护和个人价值观等方面有着极大的差异。接下来我将从社会特点与家庭观念来进行对比。

1.社会特点

《乡土中国》中写到我们的民族确实是和泥土分不开的，从土里长出过光荣的历史，自然也受到土地的束缚。乡土社会是典型的小农经济，大部分的百姓从事农业耕种。他们直接取资于土地，生活、工作都围绕一块土地展开。他们之中，除非是通过科举，大多数人一生都将奉献给这一片土地。而后现代社会，首先，可供人们选择的职业形形色色，人们可以自由的在这些职业见进行转换。更重要的是，人们对自由的追求的高度达到了有史以来的顶峰。比起高薪，人们更注重职业的自由度，比起，传统的，所谓的正经职业，人们更愿意从事自由职业。自由职业在保障人们与传统职业相差不大的薪酬的基础上，给予人们更多私人化的空间，工作与生活的界限比起第一现代更加模糊。就工作与生活的关系来看，与乡土社会的耕种的工作方式有异曲同工之妙。但所谓自由职业，自由当然是核心。

由于土地的固有属性，农民们难以发生流动。祖祖辈辈在同一个地方生活，对于周围的不管是环境还是人，都无比的熟悉，这样看来，乡土社会又是个典型的熟人社会，人们之间都有一种天生的联系。但后现代社会却是典型的陌生人社会。由于后现代社会的流动性，个人化趋势的发展，人们形成以自我为中心的社会关系。虽然后现代社会存在许多公共空间，但这些空间是公共又不公共的。这样的公共空间都有多人参与，且都是为相似的目的而聚集，但参与的人之间却没有太大关系。

从以上两点来看，乡土社会是典型的熟人社会，它是一个极度稳定甚至固化的社会;后现代社会是个典型的陌生人的社会，它具有流动性这一特点。

2.家庭观念

乡土社会的家族观念极强，大部分事情都在家族内部解决，官府一般会止步于家族门前，将更多的自由空间留给家族内部。上文提到，在乡土社会中，人们的生产活动围绕土地展开。当一个家的人数不断增多，原来的土地已经不能满足一个大家庭的时候，家中的人将会发生小范围的流动。这种流动使家庭的范围在当地扩展开来，家变成了族。由此，家的影响力逐渐扩大。如今，我们如经常听到的衣锦还乡的字眼就是乡土社会家族观念的投影。家族中的每个人受到祖训的约束，并竭尽全力，为自己家族的振兴而奋斗。若是家族中一个人犯错犯罪，根据连坐甚至诛九族的制度，整个家族都会受到不同程度的影响。当家族与个人的命运紧密相连，可谓是一荣俱荣，一损俱损。所以当时大部分人的人生价值都在于为家族而奋斗，这种强烈的家族感支撑他们不断提高自己的社会影响力，很难出现没有精神支撑的情况。

后现代社会的极度个人化，让家庭观念逐渐消失。首先社会上，大部分都是一个个的小家庭，家族的概念几乎已经消失。其次，特别是在西方社会，人们更注重自我生活的品质，父母对孩子的责任和照顾基本止步18岁。之后，孩子们会搬离家庭，通过国家贷款继续学习和生活。中国社会由于受到传统观念和习惯的影响，现代家庭的观念虽然远不及乡土社会，但父母对子女的关心和约束相较于西方强了许多。但许多社会学家观察到，现在中国的家庭观念有向西方靠近的趋势。一方面，许多孩子远离父母到其他城市生活;另一方面，有些父母不能经常陪伴孩子，如到外地工作或经常出差等。

有许多外国学者批评中国家庭观念太强，限制了孩子个人的发展和对生活品质的追求，倡导中国人学习西方模式。但近年来，随着家庭化的消解，个人化的发展，人们开始反思，家族观念真的无可取之处吗?

在我看来，家族观念增加了社会的温情，让大多数人不至于失去奋斗的意义。个人化增加了社会的自由度，满足了人们个性发展的需要。但极度的个人化终将让社会失去温情，这样的社会就像失去润滑油的机器，即使能继续运转下去，也难免发出沉重的哀鸣声。我们无法说出到底哪种模式更好，但在个人化趋势无法阻挡的现状下，我们至少要有意识地去维护家庭的温情，不要让自己变成仅为自己生活的机器。

仅谈及社会特点和家庭观念，已经可以看出乡土社会和后现代社会的极大差异。

处于向后现代社会发展的浪潮中的我们，再次回望乡土社会，每个人都会有不同的思考。

《社会学的邀请》读书笔记2000字

在每个读书人的心中都有一个桃花源的梦想，采菊东篱下，悠然见南山，最好能遗世而独立。然而在现代社会，这个梦想已是越来越不可能了。不仅不可能离群索居，我们面对纷繁世界扑面而来的信息和变化万千的环境，常常会深陷困惑，我到底应该如何思考问题，我应该如何去做。如果要思考这样的问题，不妨后退一步，看看现在的我们，“为什么会照我们想的那样去想”，“为什么会照我们做的那样去做呢”。

这本书的作者Jon 对于“长大后我想成为怎样的人”而不同。非洲酋长家的孩子也许是做个好的酋长，家族企业的继承人更大概率去考虑如何运营企业，而普通家庭的孩子，则是在思考“如何找个好工作”。

而个人需要功能包括家庭成员的生理需要和情感需要。历史上，存在过通过多生孩子来提高家庭生产力，从而得到更多的生活用品。而现代，家庭已经能够满足我们的基础需要，并且生孩子在时间和金钱上的花费，越来越高昂，正如我们所看到的，发达国家的生育率越来越低。

像我们父母一辈的，很少将家庭事务如带孩子、清洁卫生、收拾屋子外包，家庭甚至通过像一起聚餐、一起打扫卫生来实现家庭情感的沟通。而后现代社会，由于工作日益影响家庭生活的投入，我们不得不面临很多的问题：如何兼顾工作和家庭。因此，我们看到组织家庭的方式都在发生剧变，而这一切都是不可避免。

教育更是影响我们的机会和选择。作者作为一个大学教授，直言不讳的指出：教育能力可以克制资源获取上的差异，同时也掩盖了我们丧失机会的程度，并由此帮助维持了现状。简单的说，从小沉浸在大学教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解认知策略中的概率论。

3、我们有改变文化和结构的责任。

作者认为，社会学要求我们放眼全世界的同时，要思考这样的问题：我们如何行动可以让世界变得更美好？他主张用实践智慧的视角，从社会方面去阐释价值和实践之间的矛盾。一旦我们对差异性的后果，不平等的模式和原则与实践有所了解，我们有责任有所作为。

我们可以用社会学的工具来帮助我们和我们身处的世界展开对话，求同存异，看到我们的盲点。虽然在这里包含了很多我们不想面对的现实，例如由物资资源、社会资源、文化资源分配而形成的社会阶级将影响我们的行动、机会和选择。但是，拒不承认生活的污点，就是一种掩耳盗铃，将我们的社会现实隐藏在虚伪的共性之下。

《社会学的想象力》读后感1000字(精选)

最近在读米尔斯的《社会学的想象力》，读书时我注意到这个观点：一些看起来是个体的事情，当把它放到一定的社会经济背景中去的时候，就会成为社会学的现象。书中他举了一个很显而易见的例子，就是喝咖啡的问题，人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，跟谁喝，喝咖啡的目的，咖啡的生产和销售等等，种种社会存在都会因为时间、地点、人物、身份、阶级的变化而不同。

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米尔斯又说，社会学是社会生活复杂化，社会矛盾和社会问题尖锐化的产物。他指出，在古代社会生活条件下，不可能产生也不需要社会学。我个人的观点是，随着社会的发展和变化，人类的生产生活的活动都会因为知识的积累而发展，或者说是复杂化，因为我个人认为，人类本质上的追求还是没有变化。人们在生活变得复杂的同时，自然也会觉察到不同的复杂体之间，或是一个复杂体自身所产生的矛盾。并且又由于人们的智慧在日益的增进，所以就会有人探索和解读这些社会问题，试图在探索的过程中逐渐解决这些问题。而社会学研究正是其中很重要的一门科学。就如书中所说孔德创立社会学说根本目的不是填补学科空白，是适应当时社会需要，探寻认识社会和解决社会问题的理论和方法才是其根本目的。因为当时，社会已经发展到需要一门科学解释并解决其出现的各种各样的问题的阶段。

所以说社会学的产生是社会发展的结果。

同时，因为社会的发展，社会学学科也会继续发展。最显而易见的原因就是，社会的矛盾和问题不会随着社会的发展而消失，它当然是会不断的复杂化，矛盾会不断地增加。就像书中说的那样，一百多年来，社会学的发展大致经历了初创时期、形成时期、发展时期三个不同的发展阶段。在各国的努力下，社会学的“本土化”工作发展迅速，社会学这一学科已在世界各国扎根、成长。

也许马克思曾经提出人类社会发展到最后是共产主义社会的理论。但这毕竟离我们的社会太遥远。就我目前所能看到的是，人们的思想逐渐多样化，人们之间的沟通也逐渐多样化和复杂化。就像先前所说的，不同的复杂个体之间可能会产生碰撞，需要调节，复杂的个体内部同样也会产生矛盾，需要寻求调节。单从这个方面看来，社会学的研究就需要继续进行下去，还要求发展。

当然，在人们的理性思维控制下，社会的发展应该不会最终是不至于因为矛盾的不断发展和多样化而走向灭亡。而这应该就是社会学研究发展有其重要地位的原因。社会学的产生即是研究和解决社会问题的，而随着社会发展，社会矛盾不断多样化和复杂化地同时，社会学学科也在不断地发展，有可能会向不同的形式扩展，比如运用到学校教育中。

我想象这样的发展，最终一个较为理想的状态是社会多样化发展，人们可以及时的发现生活中的矛盾，并始终有相关的专业人员能够及时有效地帮助解决问题。这样，不仅问题得到了解决，人们对社会、生活的认识又会进一步深入。（卫元元）

01、前景

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开篇，米尔斯先论述了当今人类所面临的种种制度的、非制度的困扰：普通人所直接了解及努力完成之事总是由他个人生活的轨道所界定；他们的视野和权力要受工作、家庭和邻里的具体背景的制约；处于其他环境时，他们则成了旁观者，间接感受他人。人们之所以对于生活中围绕在自己身边的困扰感到焦虑茫然，是因为他们没有把个人生活进程与社会的历史背景及其结构性变迁联系在一起。

由此，米尔斯说：“个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变得知晓他所处的环境中所有个人的生活际遇，才能明了他自己的生活际遇”。这让我想到福柯的“知识考古学”，我们在社会研究中，要回到某一行为发生的具体历史情境中想问题，了解行为发生的历史背景，而不是借着今人的眼光去看过去的问题，也不能拿自己的价值标准来衡量他人的行为。

米尔斯认为，社会研究中，除了要关注具体社会历史和社会结构外，还应该注重人本身与人性。他认为人类面临的困扰产生于个体的性格之中，产生于他与别人的直接联系之中，这些困扰与他所直接了解的有限的社会生活环境有关，也与他自身有关。

因此，米尔斯说，在社会研究中，“无论是个人生活还是社会历史，不同时了解这两者，就无法了解其中之一。”而米尔斯所认为的拥有社会学想象力的学者，恰恰是能够关注到：社会结构、社会历史、人本身这三类问题的人。

而培养社会学的想象力之所以是当务之急，就在于米尔斯所看到的当时社会上、社会科学界出现的各种问题。比如：人们在快速发展的现代社会的劳动生产中日渐异化（像乔治·奥威尔《1984》中谈到的人那样，被机器和僵化的制度操纵）、

信息爆炸泛滥、政治界权力关系错综复杂。在学术界，学者研究内容受科层制影响（将论文发表数量作为师生评定指标）、价值中立不受重视（有特定的政治立场）、学术研究被标签化（课程教学侧重知识的灌输，而不是鼓励独立思考和创造，文科教育不开放）。而这些问题解决的关键在于培养社会学的想象力。

02、宏大理论

这一章作者对流行于美国社会研究界中的一种理论方法：宏大理论进行了批判。我认为这章很有意思的是米尔斯用四段文字转述了帕森斯的《社会系统》一书，而且每次转述之后还不忘讽刺帕森斯几句。不过看到米尔斯在“怼”帕森斯时，我觉得挺大快人心！因为我们平时看到一些学术著作时也是很痛苦，明明一两句话就说清楚一个观点了，但作者还是要用大篇幅我们看不懂的文字词语来论述这一句话，感觉自己好不容易懂了作者说什么，但接着看下去就又被绕晕了。我想如果其他的社会学学术著作也都被米尔斯以几段文字转述出来，那我们在读这些书的时候肯定会省不少劲儿。而这也就是米尔斯提出的“宏大理论家”的一个缺陷：玩弄语义暧昧的术语，常常围绕着几套复合的事实，阅读时必须了解、控制其隐含的意义并予以明确。

除此之外，宏大理论还有其他两个缺陷：一、思考层次过于一般化，宏大理论无法落实到现实情景的观察和处理中去；二、错误地构想了价值取向的规范性结构，也就是帕森斯认为社会就是一个宏大的体系，人们“困”在其中，也必须接受一定的“社会化”教育，使之成为社会化的人。我觉得帕森斯夸大了制度和规范的作用，也忽视了社会是动态的，他从宏观的角度来看整个社会发展，想用一套“万能理论（制度）”来总揽社会古今之变，是不可取的。

作者米尔斯是美国社会学家，他深受德国古典社会学理论和米德的实用主义社会学的影响，在政治社会学和社会心理学领域内颇有建树。米尔斯批判了50～60年代在社会学领域占主导地位的学说，分别是以帕森斯为代表的结构功能主义“大理论”和以拉扎斯菲尔德为代表的“抽象的经验主义”，指出当代西方社会学正面临着深刻的理论危机。而这本出版于1959年的《社会学的想象力》，是其非常有代表性的社会学著作。

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该书分共十章，分四部分。

第一章是承诺，对“社会学的想象力”的涵义及意义做了总体阐述。

第二至六章批判了社会学科几个久而成习的偏向，分别是宏大理论、抽象经验主义、各种实用取向、科层制的气质、各种科学哲学，点出社会学研究中脱离实质性问题而沉浸于概念王国中，或因受制于方法论的规制而背离社会学研究的初衷。

第七至十章是提出自己对“社会学研究”的理解，人的多样性、历史的运用、论理性与自由、论政治，这是作者的对研究社会学的新方法与新视野。

最后一部分是附论：论治学之道，其核心内容是米尔斯独特的社会学方法论。

罗素说，他发现自己的头发越是花白，别人就越相信他说的话。社会学的想象力，作用也类似。每当你口中蹦出一些外行人听不懂的专业术语时，外行人就开始准备盲目地相信你说的话了。让我们抛开这种炫技带来的副作用，将关注的焦点集中在货真价实的效果上。拥有社会学的想象力，对自己来说，究竟有何作用？

米尔斯认为，在注意力被信息所主宰的时代，一个理性思考者需要的不只是信息，甚至不只是理性思考的技能，而是一种心智品质。一种有助于人们运用信息，发展理性，以便清晰地概括出周边世界正在发生什么，自己又会遭遇到什么的心智品质。这是从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待的品质，也就是社会学的想象力。

书中简单的两段话，还不足以让人们理解什么是社会学的想象力。甚至，你就算把这本书读个两三遍，也不见得就具备了社会学的想象力。阅读这本《社会学的想象力》，有什么意义？

这种社会学的想象力，简单理解就是不能让所谓的“专业”的界限、“学科”的界限来阻碍这一思维能力在一般社会大众生活中的发展与运用。也就是说，社会学、历史学、文学、哲学所给予我们的内容的意义，在于培养一种能够超脱个体的思维能力，就像是站到一定的高度，高屋建瓴一般从云层来俯瞰芸芸众生的世间百态，同时又要从高处走下来找到我们在这个社会中的位置，去探寻人与人、人与社会、各个社会角色之间的关联，去参与现实和历史的建构。（潘晓琴）

费孝通著作《乡土中国》读书笔记摘抄

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶奶偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一，每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二，需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三，为了安全，人多了容易保卫。四，土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。

在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个棉续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽然和主轴一样不是临时性的，但是这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情······不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有功夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹。

通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”，不穷凶极恶的意思。读书笔记礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭奠，那是军礼。

亲密社群的团结性就依赖于各分子间都互相的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。

儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。

乡土中国读后感：爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的研究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合与他生存的条件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。

社会学名著读后感

一 社会学理论史论

塞德曼《有争议的知识后现代时代的社会理论》

雷蒙阿隆《社会学主要思潮》(选读)，上海译文出版社1988，华夏2000

科瑟《社会学思想名家》(选读)，中国社会科学出版社1988

亚历山大《社会学二十讲》，华夏出版社2000

杨善华主编《当代社会学理论》，北大出版社1999

杨善华、谢立中主编《西方社会学理论》(上卷)，北大出版社2005

沃特斯《现代社会学理论》，华夏出版社2000

刘小枫《现代性社会理论绪论》，上海三联

贝斯特、凯尔纳《后现代理论批判性的质疑》，中央编译

《Blackwell社会理论指南》，上海人民2003

夏光《后现代主义与社会理论》，社科文献2003

阎明《社会学与中国一个学科与一个时代》，清华大学

二 社会学理论原典

亚当斯密《道德情操论》

弗格森《市民社会史论》

韦伯 本迪克斯《韦伯思想肖像》、广西师大版韦伯著作系列、其余自查(主要为三联书店版)

涂尔干 上海人民版《涂尔干文集》及袖珍文库中个别短篇著作

齐美尔《货币哲学》《社会是如何可能的》《金钱、性别、现代生活风格》《现代人与宗教》 弗里斯比《现代性的碎片》

托克维尔《论美国的民主》《旧制度与大革命》

曼海姆《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》

米尔斯《社会学的想象力》

戈夫曼《日常生活中的自我呈现》《日常接触》

希尔斯《论传统》

吉登斯《社会的构成》《现代性之后果》《现代性与自我认同》《民族国家与暴力》

布迪厄《实践与反思》《国家精英》《区隔》

鲍曼《立法者与阐释者》《现代性与大屠杀》《现代性与矛盾性》

丹尼尔贝尔《资本主义的文化矛盾》《意识形态之终结》

哈贝马斯《交往行动理论》《公共领域的结构转型》

利奥塔《后现代状况》

帕森斯《社会行动的结构》

默顿《社会理论与社会结构》

米德《心灵、自我与社会》

科尔曼《社会理论的基础》

布希亚《生产之镜》《消费社会》

埃利亚斯《文明的进程》(两卷)，《个体的社会》

福柯《规训与惩罚》、《疯癫与文明》或《古典时代疯狂史》、《知识考古学》(英文)、《词与物》

应星《大河移民上访的故事》，三联书店

《社会学的邀请》读书笔记心得体会

《社会学的邀请》读书笔记心得体会范文，欢迎阅读点评！

今天把社会学的邀请看完了，200多页的书，深受启发。

社会学是一门研究人和社会的关系以及差异性结果的系统性研究。针对我们个人能够解释我为什么按照我做的这样做，我为什么按照我想的这样想的问题。

作者第一章抛出了对于社会地位的讨论，每个人的社会地位对于个人的发展，和能够取得的成就具有重要的作用。社会地位能够决定我们的社会关系、我们持有的信念、我们所获得的资源。处于相似社会地位的人，倾向于做出相似的选择。

社会地位决定了我们所能获得的社会资源，而社会资源包括物质和经济资源、社会关系资源、文化资源。

通过对于社会地位的讨论，作者对社会学做出了定义，并分别讨论了个人、群体和系统性定义的作用。第一章，描述了社会学研究采用的基本方法:演绎法和归纳法。演绎法先通过预测，做出假设，再通过采集数据对假设进行验证。归纳法通过实地采集大量数据，在分析获得的数据，得出结论。

从第四章开始，作者分别介绍了社会学三巨头:涂尔干、马克思、韦伯的理论并对比三者理论的异同点。这些大理论倾向于从宏大的社会场景中去分析群体和社会，采用自上而下的方法。

最后作者转向分析个人的观念和行为，通过个人的行为，去分析整个社会，采用自下而上的方法。最后作者提出了很多针对个人行动的建议，通过这些建议去践行社会学，发展自己，贡献社会。

《社会学的想象力》读书笔记心得感悟

《社会学的想象力》读书笔记心得感悟：

这本书是去年在“金陵读书会”被伏龙安利的。伏龙是社会学专业的，介绍这本书时说是社会学的入门之作。他讲的过程中，透彻的针砭时弊尤其是对“科层制”的批判引起了我很大的兴趣阅读这本书。

但书买回来却屯了半年，最近才拿出来读。虽说是社会学的入门之作，但这本大作却和其他的人文学科的学术论著一样读起来非常吃力，作为对人文学术研究零基础的小白读者读了两遍，才渐渐理出一些头绪。

首先介绍下，作者赖特米尔斯，他被称为美国当代著名的批判社会学家，著有《白领，美国的中产阶级》《权力精英》和本书《社会学想象力》，而《社会学想象力》被视为他的集学术之成的大作，在社会学家占有重要的地位。

本书主要分为四个部分，第一部分是对社会学想象力的概述，第二部分是对美国社会学界的批判，第三部分是谈论如何发展社会学想象力，第四部分是论述如何将社会学作为一种学术职业。

在作者看来，现代社会变化太快，每一刻都迅速成为历史，而作为个人则经常感受到滑入陷阱的感觉，我们来不及拥抱和理解，就已经被时代所弃。这是因为我们缺少一种心智品质，可以帮助我们利用信息增进理性，从而能看清世界，以及我们周围发生的事情的清晰全貌，这种能力被作者定义为“社会学的想象力”。它要求从个人与时代，个人与历史和个人与社会全方位去认识个人所处的环境，不断的转换视角，从而获得一种新的思维方式，经历对价值的重新评估，从而获得一种心智能力。

每个人都会有个人的困扰，当环境与我们的内心产生冲突时，困扰变产生了，但是，个人的困扰却是私人的，只是自己所珍视的价值受到了威胁。但我们经常遇到的情况是，所有人都有一样的个人困扰，这就成了社会结构中的公共论题。个人的困扰的解决有赖于对社会公共论题的讨论和解决，社会学所关注的正是公共论题的讨论与解决。

而经常遇到的情况下，公众对很多公共论题很漠然，因为公众感受不到威胁，另外一方面，很多时候公众感受到不安，却不知道来源于什么威胁，因为他们不清楚自己所珍视的价值是什么。社会学的另外的任务就是搞清让公众漠然和不安的论题。社会学如此的重要，从创立之后却发展出了不好的趋势：

一，倾向于一种宏观的理论，概念的组合和分解，过于抽象化和概念化，而缺乏对真正问题的踏实的感受。宏大理论试图系统性解释所有问题，但最后脱离了具体的，经验性的问题。

二，倾向于某种方法论和抽象的经验主义，局限于方法和技术手段将导致技术专家的产生，从而扼杀了创造性和富有活力的思想。

三，倾向于各种各样的适用性，社会学与意识形态和科层制结合，从而失去了社会学的中立和自主性。

四，社会学服从于科层制，从而形成了不同的学院派系，社会学失去了自由发展的环境。

针对这些趋势，米尔斯提出对社会学发展重要的几个方面：

一，重视科学的方法，避免僵化的程序

二，关注人类的多样性

三，对历史的正确运用

四，注重理性和自由

五，对政治责任的关注

最后一章，米尔斯论述了作为一个将社会学作为自己学术职业的学者，如何进行学术研究，包括议题选择，档案建立和如何写作。

这本书对于研究社会学并以社会学为职业的学者而言，的确是一本值得放在枕边经常翻阅的书。米尔斯的批判给真正的社会学研究指明了方向。作者：秋筠

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