西西弗神话读后感

西西弗神话读后感900字集锦

读一本好书，能让我们深深沉浸于其中。作品这本书当中的故事情节感动了很多人。此时不妨写一篇读后感，用来分享内心的感想。您一定也想写好一份读后感吧！编辑花时间特意编辑了西西弗神话读后感，相信一定会对你有所帮助。

西西弗神话读后感 篇1

读加缪的《西西弗斯神话》，中学时代就接触过西绪福斯神话，语文老师提出过应试教育标准答案之外的一些探索，关于专注，专注于无用功，倘若是意识到了其中的荒谬，还能够继续专注吗？西绪福斯可能会骂娘，可能也在唱着歌。

“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。判断生活是否有价值，无异于回答最基本的哲学问题。”耳熟能详的论调，在文本中读到出处的时候仍然肃然起敬。晦涩艰深的理论阐述，直到唐璜的出现，阅读开始顺畅，陀思妥耶夫斯基登场更是点燃了激情，还有什么比评述卡夫卡做结尾更为恰当。

我们仅仅只是具有生物特性的物质毫无意义地被晾在冷漠宇宙的角落，并非被至善的上帝安置在地球上。生命是没有意义的，我们赋予其中的所有形式上的意义，无非是人类思想的构建。但是，一个毫无意义的宇宙实际上让我们获得自由的无限可能，我们得以摆脱希望和经验的枷锁，充分地体验存在。

作为人类，我们面临的困境是我们理性人，有着强烈的愿望建立秩序和清晰的界限，并赋予生命意义，而我们却身处在非理性的并对我们漠不关心的宇宙中。人类对意义的需求那样迫切，宇宙只是沉默以对，这样的对峙，就是加缪所谓的“荒谬”。

荒谬无法被消除，我们只能选择接受或者选择逃避。许多聪明人利用人类渴望意义的倾向，给他们提供现成的答案，足以回答任何哲学和存在意义的问题，用这样的思想控制他们。这样的利用可能以宗教的形式出现，但是一些世俗的替代品，也可以作为生存的意义。所有这些方法的问题在于我们抛弃了理性，选择相信缺乏证据和理性的解释，作文哪怕有时候这样的解释违反我们自己的经验。加缪称之为“哲学自杀”，这只是逃避荒谬的一种方式。在不自由中获得自由的唯一方法是充分利用自己的力量去反抗，思想与行动。面对荒谬，荒谬式的英雄生活是最充实的。因此，人们应当想象西西弗斯是快乐的。

当我们直面当下生活的重复性，我们可能会开始怀疑这一切的意义何在？俄狄浦斯在起初不知情的时候是服从于命运的，而从他知道真相的那一刻起，他的悲剧便开始了。当下的大多数人是否意识到了自身处境的无意义？没有自杀（哲学自杀或者肉身自杀）的原因何在？

加缪给出的关于人生的建议：

对一个人来说，理解这个世界就是把它简化为人的状态，为之打上自己的印记。“一切思想都是拟人化的”，这一不言而喻的真理没有其他含义。

假使要书写唯一有意义的人类思想史，那么写的肯定是这些思想产出后接连不断的悔恨史与这些思想的无能史。

人总会成为自己所求真理的猎物。他一旦承认了真理，就无法从这些真理中抽身而出，就必须付出代价。

我从荒谬中推导出三个结果：我的反抗，我的自由，以及我的激情。我只通过保持清醒便将一种死亡的诱惑转化为一种生活准则——我拒绝自杀。

西西弗神话读后感 篇2

《西西弗神话》读后感500字！

当你站在山顶看人生，会觉得是连串的珠子，如此连贯；但当你像翻书本那样将人生一章一章拆分来看时，会觉得连接处如此粗糙劣质，犬牙差互，而这些就可被认为是人生的“荒诞之处”吧。荒诞一直在发生，人之在世即为荒诞，但即便如此，荒诞前进一步到底是什么呢？是软弱嘛？妥协嘛？又或者是寻找到一种连贯规律的状态一股脑地钻进去，依照时间顺序，未来继续荒诞。《等待戈多》是荒诞的，它给人们的启示或是是荒诞无尽头，亦或是我们在此谈论荒诞的尽头就是一种荒诞，所以整体放置在充满幻象的戏剧中去幻想。

“人生是没有托辞的，荒诞的人绝不要说教”托辞即预示着理性思维的驾到，披上理性的新衣，以期渡过生命的湍流，获得生命的真谛，但托辞最终蒙蔽你的双眼，让你看不清人生的荒谬与荒诞，宛如致幻药物，沾沾自喜中堕入深渊悬崖。

从工业轰鸣中带来的理性主义思维诛杀异己，形成绝对占有的这种极富有感性的行为、最大的冲动无疑就是对理性主义强有力的反讽，也是荒诞，由此理性也为荒诞，何为不荒诞？

死亡是否意味着真正地脱离荒诞的羁绊，那么灰飞烟灭的宏观量子态的（人类）量子幽灵是否也存在荒诞？

那么，死亡与自杀，也从来就是一个哲学命题。

西西弗神话读后感 篇3

，翻开《西西弗的神话》，我才发现哲学随笔正如荒漠里的甘泉，让人能够明白什么是幸福，什么是快乐。

西西弗在我的印象中一直是位很痛苦的神，传说中，他上千年地重复着一项无效而无望的行为每天不停地把一块巨石推上山顶，而石头又由于自身的重量滚下山去。这就是他的悲惨命运。以往我就是这样看待西西弗的，对他，我只有同情，却并不理解。我以为，上帝给予了他这样的命运，他本来可以抵抗，可以拒绝，就算上帝无法战胜，他也可以以死相争。然而，《西西弗的神话》却告诉我们，西西弗这种永不休止的推石上山，正是对上帝的反抗和对天堂的蔑视，他接受了命运，却没有向命运屈服，他不哀求上帝改变这种命运，他相信，自己总有一天可以让巨石停留在最高峰。上帝不懂西西弗，我们也不懂。

所以，我们都以为西西弗是个失败者，却不知道真正输掉的人是上帝。西西弗其实代表的便是人类对命运的不屈和抗争。西西弗要向世人说的是：人类终究会赢，当他们为着自己的命运努力着，即使没有意义，因为一切的结局早已注定，但也还是幸福的。只要不屈服，人类的命运便不属于上帝，而是属于人类自己。

推石上山，巨石滑落这一反复无休止的过程当然会让西西弗感到痛苦，但西西弗知道，自己如果为此痛苦，便正中奥林匹斯山上的众神的下怀。西西弗清醒地意识到这一点，于是他蔑视奥林匹斯山上的众神，不让痛苦吞噬自己的灵魂，而是从痛苦中寻找幸福和快乐。他想通了一个道理：推着巨石爬上山顶所进行的斗争，其本身就足以使人感到满足与充实。所以，西西弗仍然是幸福的。

这才知道，《西西弗的神话》要告诉我们的很简单：不要诅咒自己的命运不由己，命运与你其实是一体的，人类是自己命运的主人，每一个人其实都拥有自己的幸福。正如加缪历来的手法一样，《西西弗的神话》同样语言简朴，风格淡雅，没有华丽的辞藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我感受到了他清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我们体会到了他火热的激情。

西西弗神话读后感 篇4

大概一个月之前，我读完了加缪的《西西弗的神话》，然后一直想写它的读后感，但一直为未能写出来。

加缪，通过一篇散文给我们诠释了生命的意义，那就是《西西弗的神话》，这就是加缪的伟大之处。

这种简短的散文，比那些长篇哲学论着更具力量，因它简洁。直入心脏。

加缪写到，对于这则神话，人们只看到了绷紧了身体来几百次地举起巨石，滚动并把它推上斜坡的整个体力部分；人们看到贴着石头皱起的脸庞和脸颊，沾满泥土碎屑的肩膀，插入的脚，双臂张开有力的开始，还有沾满泥土的双手带来的全部人身保障。。

我们每个人，何尝不像西西弗？

每天劳碌着，参加工作的，日复一日地重复几乎相同的工作内容，而生活是如此的艰巨

《西西弗的神话》是伟大的散文，我对它进行评论，似乎不太合适，但我相信经过阅读我的评论，一些人受影响去读这本书（这是非常值得庆幸的事情）；

西西弗神话读后感 篇5

再重复一遍。这一切没有任何实在的意义。在这条自由的道路上，还要努力进取。创作家或征服者，这些沾亲带故的知者，他们最后的努力是善于从他们的事业中解放出来:最终承认作品本身，无论是征服，是爱情或是创作，都可以不存在，从而了结个体一生的深刻无用性。这甚至使他们更容易完成作品，就像发现生活的荒诞性使他们有可能毫无节制地投入荒诞的生活。

剩下的就是命运了，其唯一的出路是必死无疑。除了死亡这唯一的命定性，一一切的一切，快乐也罢，幸福也罢，一切皆自由。世界依旧，人是唯一的主人。约束他的，是对彼岸的幻想。他的思想结局不再是自弃自绝，而是重新活跃起来，变成一-幅幅形象。思想栩栩如生，活跃在神话中。但神话的深刻莫过于人类痛苦的深刻，于是神话像思想那样无穷无尽。不是逗乐人蒙蔽人的神化寓言，而是人间的面貌、举止和悲剧，其中凝聚着一种难得的智慧和一种无前途的激情。

切伟大的行动和:切伟大的思想，其发端往往都微不足道。伟大的作品往诞生于街道的拐弯处成饭店的小门厅。事情就是如此荒诞。与其他世界相比，荒诞世界更能从这种可怜分分的诞生中没取其高贵。某些境况下，”个人被问及他的思想本质时，答道:“没有任何本质”，也许是一种虚与委蛇吧。至亲好友心里是很明白的。但，假如回答是真诚的，假如回答表示这么一种奇特的心境:虚无变得很能说明问题了，日常的锁链给打断了，心灵再也找不到衔接锁链的环节了，那么这样的回答就变成了荒诞的第一个征兆。

背景某天势必倒塌。起床，有轨电车，办公或打工四小时，吃饭，有轨电车，又是四小时工作，吃饭，睡觉;星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同一个节奏，循此下去，大部分时间轻便易过。不过有一天，“为什么”的疑问油然而生，于是一切就在这种略带惊讶的百无聊赖中开始了。厌倦处在机械生活的末端，但又是开启意识活动的序幕:唤醒意识，触发未来。未来，要么在循环中无意识的返回，要么彻底清醒。觉醒之后，久而久之，所得的结果，要么自杀，要么康复。百无聊赖本身带有某种令人反感的东西。不过这里，应当得出结论说，百无聊赖也有好处。因为切从觉悟开始，惟有通过觉悟才有价值。那见毫无独到之处，不过是些不言自明的道理:适对荒诞的根源相略了解，此亦足矣。

西西弗神话读后感 篇6

一个词语Trivial我特别喜欢，意思大约为“无关紧要的、琐碎的”等。加缪的荒诞论在我看来起始于这样一种Trivial的状态。可以说生活多半是琐碎的，而重复的琐碎感觉造成了荒诞感，荒诞感将人推至相异的境地强迫其做出选择。

加缪对于荒诞有一个类比式的定义为：当演员突然认识到出戏，这就是一种荒诞。这实际上已经是荒诞感知的体现。每个个体原来的语境都是Trivial的，大多由于一种习惯的力量在支撑。好比说轻易陷入周期与贫乏的学习或者工作，或者日复一日的“生活”。这就是最好的一出剧，而人们依据着习惯进行排练。然而，一旦认识到这种境况，人开始问自己“为什么”时候，猛然生出倦意。这种疲倦与“烦”是一种意识活动的开始，而往往许多人止步于此。

在加缪看来，人急于在时间线上找到自己的定位，而长时间日复一日的重复又会心有无聊。加缪书中举例极其好：“一个男人在封闭的玻璃亭中打电话，他的声音听不见，但看得见他拙劣的模拟表演。我们不禁想问：他为什么活着。”这种无厘头的发问，就是意识的开启，也是感知荒诞的开端。

或言常人无思考，盖出于此。平常人能够拥有无聊感，但无法真正地组织思维进行思考，通常只能做到情绪表达与思想的复制。所以他们还是不能够感到痛苦，故而如常返回时间长流，做着Trivial的事情（在这里，不以价值计算，而以语境估量），在没有思维的语境下，任何的生活都是Trivial至极。

而能够拥有荒诞感知之人，通常两种分野。一种是生理的自杀，一种是哲学上的自杀。自杀命题复杂不已，类似于一种信号：生活这般，不值得过。加缪无论是在这本书或其他著作中都反对自杀，他的态度是一种觉醒之抗争，艰辛而伟大——任何对抗Trivial的行为在我看来皆有其悲壮与伟大色彩。

西绪福斯在法文中变体为西西弗，已然融进了法国的成语。故而加缪对于西西弗的理解难免具备自己解释的色彩。西西弗行为有一面难以被想象——并非提香所画西西弗，肌肉紧绷，发丝卷乱，脸上神情道不明为麻木或是悲恸，这成像不难。我不曾想过西西弗两手空空，步履缓慢地走下山，正如我想过精卫衔来碎石小枝，却不曾想其如何振翅从海上飞回。这段回程才最为艰辛。加缪之主张于此具有其特有意义。

认识到瞬间荒诞之人，不再身负重石、嘴衔枝木，这些常规与Trivial再不能与其相干，反倒是空无与无聊将人打倒，沉入深渊。而加缪则是要表达，在这样一种荒诞感觉中，坚持燃起一点微暗的火，以悲剧英雄式，断然去抗争。这亦是加缪动人之处。

然而大多数人永远推着石头，偶在中途停留稍作休息时感觉无聊与烦恼，然后继续推着石头走下去。

西西弗神话读后感 篇7

坚守探索并非是为了寻求慰藉，而是承认永恒，面对现实，并坚持对抗。但是永恒又是否存在呢？如果是人本身相关的永恒，与人之精神共灭，如果是与人并不相关的永恒，大概与人毫不相干地永恒存在。这永恒又与人自身有什么关系呢？

如果人本身的一切对抗都是徒劳的，知道人在徒劳对抗的清醒本身就是人性中的神性。清醒的受难比无知觉的受难更有悲剧性，所有为伟大而衍生的，或者一切被吹嘘为伟大的，不过都是因为不能抗拒的悲剧性。

自由只有一种，就是自身所体验到的自由。

“鄙视诸神，仇恨死亡，热爱生活”所要付出的代价是清醒又满怀希望地对抗。如果人是有未来的，就不是绝望的，人就是自己的神，上帝是不存在的，那就不存在死亡之后的永恒？如果上帝是存在的，人就无法是自由的，不自由的存在为什么要自觉驯服于让其不自由的上帝？

怎么知道“一切皆善”呢？是否是因为对无法对抗的永恒的不可知做出的妥协？

西西弗顺从内心的对生的热爱反而成了被惩罚的因由，难道不是因为，人本就生而不自由的隐喻？

生而不自由，难道不是肯定了上帝存在？如果上帝不存在，人是否就能自由？西西弗和巨石对抗，人又在终其一生和什么对抗？

如果人终究是没有未来的，为什么又这么执着地眷恋？

如果人是有未来的，未来是什么？明知道死亡是终点却一路奔跑的人类是受什么驱使呢？

人们期待死亡之后的未来是出于对什么的恐惧？又是出于对什么的期待？

我还是不懂，凭什么说“西西弗是幸福的”？

西西弗神话读后感 篇8

生存，还是毁灭，这是一个问题？

1、抛去人生的一切评价标尺和各种意义，取消时间过去、现在、未来的坐标体系，把人从家庭、种族、人类等庞大的人际网、历史文化圈层里剥离出来，在一片大雪般的茫茫空白中，只剩下一个浑身赤裸的原始的人类，真实、却又无比脆弱，比一根苇草都还脆弱。把人从现实和理念的想象中抽离，从苦难或胜利的骗局中清醒，人是需要确切肯定的意义存在，当意义被解构时，如有晴天霹雳人开始疯掉，处于死亡与毁灭的混沌漩涡之中，在充满模仿与戏剧性的假设的现实生活中，人从怀疑中看到了生活的本质和人生的全部意义——虚无与荒谬，认识到自身境遇的荒谬让人和动物区别开来，使人成为了人，而恰恰是荒谬使个体的独立的人和世界取得了唯一的连接的纽带和那一触摸诞生了世界，人的生命与历史的书写开始了。

2、人从荒谬出发，开始探寻人生的意义和终极目标，自此人生开始了长久的漂泊与羁旅，可达到人生的终点线与旅途目的地时才发现——这里是比起点更广阔更干涸的沙漠，更加荒谬，人已经达到极限，灵魂已无可去，唯有一死，人生的唯一真理就是死亡，唯一值得严肃思考的哲学命题就是“自杀”与否。从这点讲，西西弗确立了人类的主体性，他自觉主动的承担起自己的命运，他做自己命运的主人，他一个个体组成了全世界和全宇宙；超越自我，藐视神权，反抗命运，不是以轻浮廉价的易怒易躁的情绪来对抗和终极，这种无意识的本能流露才是真正的惩罚的开始；勇敢、激情、智慧、忍受和遭遇、直面和承担，这些都是人的智慧，也近乎于“道”（“水”，不善不恶），作为一个思考者和行动者同在，和时间和此刻同在；不是消解苦难，和消灭病毒，痛苦和荒谬是不可被完全消灭的，而是带着着可疼痛的破碎的心，继续行走下去。西西弗，确立了自身的主体性。

3、对，陀思妥耶夫斯基的论述也很精彩。理智，和情感，永不停息、永不退让的角逐和斗争，正如温润柔和的月亮和炽热燃烧的太阳，让人以人的方式继续存在和生长下去。

西西弗神话读后感 篇9

加缪小哥哥：一切都是荒诞的，生命或者生活本身毫无意义。

小十妈妈：那什么是有意义的？

加缪小哥哥：朋友，你这个问题都是无意义的。

小十妈妈：我的存在也没有意义吗？

加缪小哥哥：你可以赋予它意义或者你说它有意义就有意义。

不明觉厉，不明觉厉，不明觉厉。这大概是我对这本书里很多内容的一种感受。我似懂非懂，有的能懂，有的不能懂，或者我以为我懂的其实也不一定懂。因为我说不明白，按加缪小哥哥的说法，就是我实际上还是不明白或者因为懒惰而浅尝辄止。

书里有很多哲学家或者思想家，所以你读着读着，就会有很多名人冒出来，你不一定都认识或者听说（“认识”是对于学识渊博的书友的定位，对我来说，我只能用“听说”）。光看名字，就够我喝好几壶了，关于这些名人的思想我就是不明觉厉了。嗯～说的如此清新脱俗，还是掩盖不了“我读书读的少”的事实。哈哈哈哈哈哈

说说加缪小哥哥吧，为啥叫小哥哥，因为他好帅啊，手指纤长。哈哈哈哈哈哈～不好意思，跑偏了。

我确实百度了他，也看了很多解读他的文章，最近也连续看了他三本书。我知道，三本书肯定是不够了解一个人的，但是多多少少我能好像大概能明白一些，也不知道对不对。用我自己的语言来表达就是，啥事儿它都得细细琢磨，但是啥事儿它也不能细细琢磨，是不是很荒诞很矛盾？关键点在于，无论你怎么琢磨，你还能怀着最初的赤子之心去热爱，去战斗，去抗争就是有意义的。突然想起来有句话好像比较合适我此时心情，泰戈尔说的那句话，“天空没有翅膀的痕迹，但我已飞过”。

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