庄子・逍遥游读后感

[读后感范文]庄子逍遥游读后感范文汇集(8篇)

多读书可以提升个人的气质和精神品质修养。我相信每个人在阅读一篇书籍后都会独属自己的感悟。可以写一篇读后感，把自己阅读完后的想法写下来。在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。那么，我们从哪些角度来写一篇读书笔记呢？以下是小编收集整理的“[读后感范文]庄子逍遥游读后感范文汇集(8篇)”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。

庄子逍遥游读后感【篇1】

初见“逍遥游”三个字，很自然的联想到这样一幅悠然惬意的风景：一个学者立于竹筏之上，没有船桨，竹筏顺着水流漂游，两岸青山徐徐向身后远去。若问我庄子的自由该如何形容，很自然的想到那句“向诗人一样自由”。但读完并深入学习《逍遥游》一文后，才发现上面的两个“很自然”的反应与庄子以及他所崇尚的“逍遥”真是差里百万里。庄子逍遥，是近乎忘却凡世间的一切复杂，纤尘不染的精神与灵魂上得到自由。那些诗人学者，要么触景生情，要么因势感怀，都是为外在客观和内在主观所限，不能达到真正的逍遥。

《逍遥游》开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态，鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不与我，则无法成功。

如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地之道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。

庄子所讲的“逍遥”是一种绝对的自由，而不是相对的自由。庄子把人生之最高境界描绘为“至人无己，神人无功，圣人无名”。那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目之、心中无我之崇高境界。只要如此，才能潜心学习，为人生之腾飞打下厚实之基础，才能不畏险阻，翱翔于九万里之蓝天，做才能战胜自我，不被荣誉所累，才能不去追求名誉和地位，以热爱作为奋斗之动力。

庄子逍遥游读后感【篇2】

《逍遥游》，这是庄子文章知名度最高的一篇。奇大无比，展翅高飞，由北到南的大鹏，在国人心中留下了非凡的印象。对这只大鸟，一般取其志向高远、无拘无束的形象，但是细细深入阅读，它的境界只是比蜩、学鸠、斥鴳高而已，仍然没有摆脱外物的限制。这样的大鸟，想要高飞到九天，就必须依靠海运，既然依靠海运，它就受限于海运，它就没有达到庄子所说的绝对的自由。鸟类世界如此，人类世界也是如此。汲汲于功名利禄的世俗之人，就如同蜩、学鸠、斥鴳，而摆脱了名誉是非的宋荣子、列子则如同大鹏，而无己、无功、无名的`至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的对象，他们顺任自然，无所求，自由自在。

在阐释自由思想的同时，作者顺便论证了认识的局限性。蜩、学鸠、斥鴳，认识不到大鹏南飞的目的意义，它们甚至瞧不起大鹏。生命短暂的只有一个早晨的菌类，自然无法理解一个月，能活几个月的蟪蛄，自然不懂年的概念，众人只能向往长寿的彭祖，却不知道有千年寿龄的冥灵，大椿。肩吾理解不了接舆所说的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫芦做飘，用樗做木材，不知道用大葫芦当船，用大樗树来乘自由之凉。这就是知识上的“聋盲”。这一论点在《齐物论》《养生主》又有换样的论述。

作者还阐释了目的和工具的相对性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一个杯子一杯水是不够的。郊游要一天的干粮，周边游需要一两天的干粮，长途游则需要更多的干粮。工具有助于实现目的，反过来说，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于实现目的的工具了。要想实现自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。无意义的意义，就是生命的大自由，就是像神人那样，不关世事，自由自自地活在世俗之外。当然人的一生（生命）也可以作为工具——自己的工具，他人的棋子——以之去实现人的某些追求，一旦如此，我们的生命也就会被利用，进而丧失自由、丧失生命，要想保存生命、保全自由，我们就要无用，于世俗于他人无用，于自己无求。

按照个人的理解重新梳理《逍遥游》的思路就是，认识具有局限性，因为这一局限性，我们看不到目的和工具的相对性，自然无法理解人一旦有所求就会对生命有所损。理解了这一逻辑，我们要想颐养天年，保持生命的大自由，我们就要剔除所有的一切人生预设。

努力追求世俗的成功时，我必定要付出代价，可是我如果像庄子那样无所求，我这副皮囊又有何意义呢！我已被社会价值感教育成功洗脑。可是，现在的我也，既没有获得世俗意义上的成功，也没有获得庄子的自由感，那么我的意义何在呢？

如何看待《逍遥游》，境遇不同，理解自然不同。不过，顺境逆境，得意失意，都不防读读《逍遥游》：顺境得意时，清醒一下；逆境失意时，清高一番：精神的自我救赎。

庄子逍遥游读后感【篇3】

烽火狼烟，点燃了思想的火焰，你在孤独的极峰，望向梦里的仙境。芸芸众生，是谁得了不羁的逍遥?巨鹏?若无六月的风，它如何能上得九万里;尘埃?亦不过是借以生物的息，相吹罢了!

……

于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。

意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神!

然而，又有几人把你看的明?后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：

你，成了消极避世的人。

可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话!

后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限?那是千年前的你!此“无为”非彼“无为”，你的“无为”怎能用今世的“无为”来定论?

而你，却又穿越了千古，你的“无为”，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙?

我知道我的解说是多余，你就是你!精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论?

历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人?

千古一逍遥，你，庄子，当之无愧!

庄子逍遥游读后感【篇4】

逍遥自由是每个人所向往的，我们大部分人耗尽一生，也无法到达，也正是由于它很难真正实现，这才更凸显出它的可贵。庄子一生追求“无待”的逍遥和自由，这种思想在今天仍具有一定的现实意义。那么我们又应该怎样去看待它呢?

生活在那个狼烟四起的战国时代，庄子目睹了战争给人们带来的死亡和恐惧，人们得不到幸福和自由，因此，宣扬心灵上的逍遥与自由便顺理成章地成为了那个年代一大主题。庄子以其大胆而又丰富的想象力给我们描绘他的逍遥自由之境。人生是不完美的，很多东西都无法得到，在庄子看来，现实生活中不可得到的一些东西，我们可以在另一个抽象的世界里得到，这就是我们的精神世界，在精神世界里寻找现实世界里得不到的满足，这就是庄子对逍遥自由的追求了吧。

然而，毕竟庄子生活在战国时期，离我们有两千多年的历史，他的思想也必然会存在着时代的局限性。

在阶级社会里，人们追求精神上的逍遥与自由，是因为底层劳动人民受到统治阶级的残酷剥削，在现实生活中毫无逍遥自由可言，便转向精神寄托。但是，这种自由理想毕竟是主观唯心的，属于个人主义，它根本就不可能在我们的现实生活中得以实现。同时，这种对自身逍遥自由毫无顾忌的追求的前提是对身边的人事麻木不仁、漠不关心，这绝对是不可取的。面对无法回避的战争，庄子转而追求精神上的逍遥与自由而完全放弃了人的外在形体，不仅如此，庄子还认为完全是世间的外在形体阻碍了人们获得真正的逍遥与自由。然而，形既已没，心又和安?又怎么能感知到你是不是真正的逍遥自由呢?另外，在这样的情形之下，庄子一方面选择对现实进行无情的批判，另一方面又隐于市井，崇尚回归上古社会的纯真与自然，而忽视了对现实社会的评估，导致了后来者形成了盲目的崇古思想，遇到困难就向往回到上古时期的美好生活。同时，崇尚自然，追求个人精神上的逍遥自由，往往使追随者对身边的事物变得自私、冷漠，事不关己，高高挂起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破传统的桎梏，认为一切事物都是自然而然的存在，无需要去改变。这就必然的禁锢了人们的思想和行动，也阻碍了历史的进程。这是值得我们反思的。

所以，正因为如此，我们更应该辩证地去看待庄子的自由思想。在现代文明社会，社会的自由才是个人自由的充分保障，只有整个社会和谐自由了，我们个体才能真正的做到逍遥自由。而且，自由并不仅仅像庄子所说的精神上绝对的自由，还包括物质自由、人身自由、政治自由等等。安贫乐道的精神固然是难能可贵的，但人们丰衣足食之地生活，人与人之间平等、互相信任、互相关怀的和谐社会岂不是更高层次上的逍遥自由和超然么?而从庄子所说的“游心”到“游世”、“游物”无疑也是整个社会进步的表现。同时，庄子追求逍遥自由的思想又具有其永恒的价值，在“有我”和“无我”这个辩证的统一中，才是人类真正应该具有的生存方式。简单来说，人类追求逍遥自由的过程就是追求和谐的过程，追求真善美的过程，追求天人合一的过程。

因此，我们应该摒弃其消极避世的一面，把内心的宁静与对逍遥自由本身的追求融入我们的现实生活当中去，用我们有限的生命去追求生存的真实价值和真实意义。作为新闻工作者的我们就用良心和文笔去书写我们自己的逍遥与自由吧!

庄子逍遥游读后感【篇5】

逍遥，似乎对我们来说，是一个非常仰慕的词语，它似乎是象征了思想达到了一定的境界，又或是灵魂上升到了俯视他人的地步，以来显示自己鹤立鸡群。这种观点是因为在我们的生活中，以特立独行，标新立异，故作惊人语的方式来显示自己“逍遥”的事例不计其数，但其中绝大部分，都是仅以庸俗的方式来“反衬”自己灵魂的浅陋罢了。

那对我们来说，是否还有逍遥一说?实际上是有的。学校生活也堪比一处小型社会，也有难以言语的烦心事，每到这种时候，在我们摆脱不了的时候，我们都会自然地想到要做个逍遥的人，想要脱离这些“世俗的枷锁”。在遭受误会之后，在身陷囹圄之后，或在困于风口浪尖上时，逍遥，总是那么神圣而美好。

但我想说的是，我们能拥有的这种逍遥，是超然，但绝不脱俗。于我而言，逍遥是释放灵魂的行为，在苦于学习或生活时，我会自己游于湖边，在宁静安和的湖风里，释放自己的灵魂，让自己穿着莲衣，赤脚立于无边浩瀚的冰面上，寒风中，白茫茫的世界里，内心的苦郁无处遁隐。在内心像湖一样平静后，逍遥缘于苦困，苦困则生于尘世，在逍遥之后，我们必将继续面对那些烦忧，绝不可能也不可能逃避，所以对我们来说，逍遥是给我被拘禁的灵魂一个抚慰自己的旅店，绝不是一处前往他乡的车站。

就像《逍遥游》中所暗示的一样，我们都不能做到真正的逍遥，我想，庄子也不是一个真正的逍遥者，因为真正的逍遥者不会屑于留下这篇文章，也就是说，庄子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得继续身体力行，以宣扬思想和价值观来引导，救济那个混乱年代饱受灾苦的灵魂。所以说，逍遥赋予我们的是自然、坦然、超然的权力，让我们能在苦难中让灵魂羽化成仙。但事实是，我们仍是继续面对现实，因为绝大多数事情，我们都不能仅以逍遥一说可以规避。只有认清现实，但不为之所苦，所忧，并勇于去解决它，才能得到那种“无所困”、“无所忧”，那种让你陷入俗尘的黑手抓不住你的自由逍遥。

每个人都不必在乎别人的闲言碎语，也不必担忧自己面对不了什么而恐惧。尘世、苦困、逍遥这过程，我们将重复面对很多次，而每一次经历，我们却将有灵魂上的愈加纯净和自由。终有一天，当你觉得生活中接下来的只有阳光，没有能让你烦心的事情时，那才是上天能给予我们的最好的逍遥。

庄子逍遥游读后感【篇6】

前几个星期，老师给我们发了一本书，名叫《童话庄子·逍遥游》的书。这本书很薄。是一篇童话。只有差不多200页。刚开始觉得很无聊。但一翻开书，就再也停不下来了。里书面不仅有有趣的内容，还有好看的插图。让读者一读就好像进入了这故事的世界。

这本书的主要内容是主人公施小惠为了抓蝴蝶闯入了一片栅栏，进去之后发现了，在一座石头上坐着一个白胡子老爷爷，自称庄周。他把施小惠，误认成了老友惠施。并把它和施小惠，变成了各种各样的小动物，进行了一次对施小惠来说史无前例逍遥游。这本书里面我最喜欢的人物就是白衣老人庄周。因为他个性自由，与我的个性非常相像。我还觉得，作者把庄子写的胜似神仙。庄子他是一个春秋战国时期的人物，他跟梁山伯与祝英台根本不是在一个时代的，而在这本书中，庄子却认识梁山伯与祝英台，他们一同变成蝴蝶一起在天空中飞翔。此外，作者还在这本书里，引用了许多《庄子》里面的名言。让读者学到了很多庄子对生活方面的认识。不仅如此，作者还在这本书里加了一些自己改编的古老历史神话故事。让读者读起来既有新鲜的味道，也有古老的味道，回味无穷。

说到《庄子》，我就想到了这句话，“天地与我并生，万物与我为。” 我在许多文章中都看到有点评过。我认为这句话的意思是。天和地把万物一起生下，万物与我都是一个本体而没有区别。从这里我们可以看出，庄子的谦虚。

故事中的逍遥游非常精彩，但人生中的逍遥游，还要比故事中光彩许多。而且，它，还在待续着呢……

庄子逍遥游读后感【篇7】

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄思想的最高境界，也是庄学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。

作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。

接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄与惠论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。

读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。

或是没有人生目标和精神支柱。

或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。

越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。

社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

庄子逍遥游读后感【篇8】

《庄子逍遥游》读后感3000字！

学生时代在语文教材中读到过《庄子·逍遥游》，印象最深刻的就是鲲鹏寓言故事，为庄子的想象力而惊叹。北冥有条几千里长的大鱼名叫鲲，然后鲲变化为一只大鹏鸟，背也有几千里宽，乘着六月的大风奋力起飞，水击三千里，抟扶摇而上九万里的高空，飞到天池南冥。

鲲鹏形象，在中国文化中变成了一种象征，通常代表凌云之志。例如李白非常希望能进入帝国的权力中心，施展他的抱负，他青年时一首有名的诗《上李邕》中写到“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。我们通常用鹏程万里形容前程远大，巨大的成功就在前方。

但《逍遥游》中，大鹏并非庄子推崇的最高境界。庄子写高飞的大鹏，是为了和在小树林生活的蜩与学鸠进行对比，以此说明空间和时间有大小，人的认知也是有大小的，这是庄子想要阐述的第一层意思“小大之辩”的道理，并非逍遥本身。

李白所追求的功名，在庄子笔下属于最低层次的人生追求，因为庄子瞧不起世俗的道德、名声和地位。为何这么说，答案就在《逍遥游》的原文中。在鲲鹏寓言后，庄子阐述了四种不同境界的人生，最低层次的就是世俗的成功者，原文是这样写的：

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。

其大意是：那些才智可以胜任一官半职，品行可以引领一乡风气，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像别人看他那样（感觉良好）。

第一层境界的人，看重的是世俗的成功和别人的评价。宋荣子明显处于更高的一个层次，有如大鹏鸟讥笑蜩与学鸠，宋荣子讥笑这种追求世俗成功的人。我们看原文：

而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。

翻译成我们现在的话，是说宋荣子忍不住讥笑他们（境界太低）。（宋荣子的境界是）哪怕世上的人都赞誉他，他不会因此越发努力，哪怕全世界都来指责他，他也不感到沮丧。宋荣子对荣辱的辨别不同于第一个层次的人，他有自己内在的评价标准，而不是依据外在的标准来评价。尽管如此，宋荣子的境界还不是最高的。

宋荣子的境界，让我想起一本畅销书《被讨厌的勇气》，该书的核心观点是一切烦恼都来自于人际关系，要想活得自由和幸福，就不要被别人的期待和观念所束缚，这和宋荣子的境界类似，我们要有自己内在的评价标准，而不是依据别人的标准。范仲淹在《岳阳楼记》中说的“不以物喜、不以己悲”也表达了类似的含义，告诉我们不要以外在的标准或得失来束缚自己。

我们每个人要过的是自己的人生，而不是别人的，因此，我们要获得自由，必须有自己内在的标准。

“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分”，这个标准对我们一般人来说，已经很不容易了，但是，在庄子的思想中，还有两层更高的境界。

列子可以算是第三层境界的人，列子能御风而行，那样子实在是轻盈美好，但列子对外界还是有所依赖的，像大鹏鸟高飞一样，列子也需要风，才能享受美妙的空中之旅，因此列子还无法达到最高层次的逍遥。

怎样才能算是最高层次的逍遥呢？且看庄子的描述：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”意思是如果能遵循天地万物的规律，把握阴、阳、风、雨、晦、明“六气”的变化，遨游于无穷的世界，就没有什么可依赖的了！

人生的旅程，不可避免地会遇到不如意的事情：别人的不理解、不认同，心愿无法实现，很多不得不去做的一些事情，不得不去面对的一些人，无法避免的身体病痛，以及每个人必然会走向的死亡。想要获得人生的自由和幸福，庄子给我们指明了一条放下烦恼的方向。逍遥游，林语堂先生翻译为”AHappyExcursion”，就是愉快的旅行。

庄子说“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，宝贵而短暂的一生，我们应该追求什么？世人所追求的金钱、功名、地位，在庄子看来，这些都是外在的东西，都不如生命本身重要。

很多人可能不认同庄子，如果没有外在的物质条件，我们连生存都很困难，更不用说逍遥了。其实，庄子并不是否定外在的条件，而是让我们不要将手段和目的本末倒置，把追求外在的东西当作人生的目的，外在的东西只是目的的手段而已。

我们每个人对自己的评价标准不是一成不变的，每个人小的时候，对自己的评价是建立在外部评价的基础上的，因为孩子内部还没有一个自我评价的标准，他对自我的评价，都是通过父母、老师和周围人的评价来建立，例如幼儿园的小朋友，老师的夸赞和奖励，就是他们努力的动力很重要的来源。这用现代心理学的术语来表达，就是属于“依赖型自尊”，是低层次的自尊，和上面说的第一层境界的人类似。

随着我们年龄的增长和心理的成熟，我们有了清晰的自我认识，有自己的价值判断标准和行为准则，不再是没有自己判断力的墙头草了，拥有了“被讨厌的勇气”，这是一种成熟的标志，能做出自己的选择，做出选择的同时，也意味着自我承担选择的后果。例如孩子长大后，就会有自己的想法，有自己的选择，这时候父母就不能将自己的想法强加给孩子，而是应变为引导为主。

思想成熟的人，像宋荣子一样达到第二层境界的人，能活得真实，有自己的原则，不受外部评价的影响。他们已经超出我们一般人的境界，内心很强大，活得很自由了。用现代心理学术语来说，第二层境界属于“独立型自尊”的人格。

庄子逍遥游的境界，是“至人无己，神人无功，圣人无名”，就是思想观念上放下个人的傲慢和偏见，做事的时候放下功利心，放下对名声的刻意追求。这样，就能活在当下，获得自由。庄子的“逍遥游”的境界，我认为，和现代心理学的“无条件自尊”近似。

无条件自尊使个体处于很稳定的状态，既不依靠他人的看法，也不来源于自我的评判，根本不需要对自尊进行评价，它是一种自然存在的状态。

我们每个人活着，不是为了某个外在的目的，人本身才是目的，生命是无价的，外在的东西都是手段而已。以人为本，是科学发展观的核心，发展是为了人民，不能“见物不见人”。用庄子的话来说就是“物物而不物于物”，驾驭外物，而不为外物所驱使。

庄子的思想，虽然不能齐家治国平天下，但能让我们摆脱各种束缚，获得精神的自由，能帮我们超越各种人生困境，获得内心的安顿。