天真的人类学家读后心得

值得收藏！天真的人类学家读后感范文集锦

古人曰：书犹药也，善读之可以医愚。阅读了一本书之后，我们一般对于这本书都会有自己的感悟。可以将我们感悟和体会用读后感的方式记录下来。读后感就是将读书得到的感受和启示写成的文章。那么，写读后感范文该从哪些方面着手呢？经过搜索和整理，小编为大家呈现“值得收藏！天真的人类学家读后感范文集锦”，仅供参考，欢迎大家阅读。

天真的人类学家读后感【篇一】

读完博尔诺夫的《教育人类学》发现，全书的逻辑严密，结构清晰。尽管对于核心的思想或者说对于作者的意图还没有完全弄懂，但还是有必要谈下自己的感想和体悟。通过读书可以看到这集中在两个角度，一是要学会希望，学会信任，二是要注重思维方式的转变。

从博尔诺夫的教育思想来看，其教育思想的源头来源于这么几个方面，生命哲学以及精神科学哲学、现象学和存在主义哲学。博尔诺夫就是精神科学哲学一员，尽管他并不纯正，但他还是继承了狄尔泰学派所发展起来的理解，现象学则构成了其教育人类学的方法来核心。从存在主义哲学哪里，他继承了存在主义关于偶然、遭遇和危机是人本质的观点，并在此基础之上形成了其非连续性形式的教育思想。但是，我们可以说如果没有其积极的乐观主义哲学，他不可能走出存在主义哲学的消极面，不可能认识到遭遇、危机的教育意义，也就不可能形成其教育人类学的思想。在分析存在主义哲学时，他指出，遭遇不仅可以被理解为是毁掉迄今生活安全感的暂时的动荡，而且同时也揭示了一种新的超越过去的生活的可能性。当我们把危机与一种新的起点联系在一起时，就意味着我们彻底失去了以往所有的支柱，并同时建立起走向美好未来的新起点。（P70-72）这是一种何等的乐观态度！博尔诺夫的乐观主义哲学的核心就是希望，并将希望看成一种新的安全观。他说到，我们也许首先可以把这种与存在主义哲学相对了的关于人的基本观点与失落的单纯的安全观区别开来，视为一种新的安全观。（P72）正是这种乐观主义哲学或者说是希望的哲学使得其超越了存在主义的局限，对存在主义哲学批判的吸收。博尔诺夫的希望哲学对于我们的意义在于让我们懂得希望和信任的意义。哪怕是不断地失望、不断地被欺骗，我们仍然要希望、信任。为什么呢？用马赛的话来说，这是因为他们是组成我们灵魂的材料。

博尔诺夫对我的最大启示并不在于他告诉了我什么，而在于他是怎么告诉我的，或者说，博尔诺夫对我最大的启示就在于其独特的思维方式。博尔诺夫的思维方式对我影响较大的有二，一是原点式思维，一是逆向思维。博尔诺夫告诉我在思考问题时要回到原点。其教育思想的核心就是教育的问题要回到问题的本源即人的本质中、人的需要中，也就是回到人本身。纵观西方教育思想史会发现，凡是产生过较大影响的教育思想家都对教育对象的人给予了足够的关注。卢梭反对对儿童的压制，提出了自然主义教育，体现了他对儿童个性的尊重。杜威则提出了要尊重儿童的生活，尊重儿童的兴趣。博尔诺夫不仅指出了教育要回到人本身，更向我们指明，教育研究要回到原点，回到人的需要，人的本质，为我们提供了方法论上的指导。因此，在今后的学习过程中我需要不断地对一些原点性问题进行思考。除此之外，在博尔诺夫的思维方式中还有一点值得关注的就是逆向思维。如工具原则的应用就在于对还原原则的逆推；如他认为要研究方法的确定要根据研究对象确定；如认识到作为缺陷的可教育性恰恰体现了人的完美性。这些思维方式的应用使我懂得，有时候许多问题或许换种角度思考会有更为广阔的天地。因此，在今后要打破思维预设，培养自己开放性思维、发散式思维而不能让自己的思维方式僵化。

天真的人类学家读后感【篇二】

内容简介：从学院到厨房、不求学位只求美味，作者与你分享专业厨房背后的秘密，在厨房发现广袤的田野，以食艺色香写照众生面相。这不仅是一本记录厨艺学校和餐饮生活的书，更是一本蕴涵着人类学思想的生活小品。入围2010台北国际书展“书展大奖”。作家梁文道、蔡珠儿、韩良忆、叶怡兰等人满足推荐。《厨房里的人类学家》作者放弃西雅图华盛顿大学博士学位、转战厨房！为读者讲述专业厨房里不为人知的秘密与乐趣，听，台湾料理人说厨房的故事！

厨房里的人类学家读后感，来自淘宝网的网友：写吃的作家会有多么的受欢迎，这大概和人们爱吃的程度相等，当然，还和人们对自己健康关心的程度相等。 某天，老爸突然向我宣布，他的新偶像是一个食评专栏女作家，他甚至说他喜欢她的电视节目。他的意思是警示：做女生不但要会学会做饭，还要出门到餐厅知道怎么点菜。这才是会生活。 《厨房......

厨房里的人类学家读后感，来自卓越网的网友：蛮有意思的一本书。但是其有意思的程度绝对不值这么高的评价。 老实说，我有点失望，我以为这本书至少会与人类学有关。但原来只是一个噱头！这只是一个人类学家彻彻底底转行做厨师时，其在厨师学校的所见所闻。与人类学一丁点关系都没有！要知道写得有趣的关于厨房，美食的书海了去了。凭什么叫厨房里的人类学家呢？幸亏没买。......

天真的人类学家读后感【篇三】

《迈向人民的人类学》这篇文章是费孝通先生为纪念他的老师马林诺斯基先生所作，而且他也在文章后部分提出了自己的观点和展望。这篇文章篇幅不长，但字里行间所蕴含的真情实感却给了我很深的感触，让我对人类学以及人类学的目的意义都有了更加深刻和独特的体会。

在后半部分，费孝通先生也就人类学的意义和未来讲述了他自己的观点。在他看来，人类学在现今这个时代中实现“迈向人民”变得更加现实，或者说人类学正在“迈向人民”。而为了达成这一愿望，人类学家要在确定研究问题上以时代和具体民族的需要为依据；要坚持调查者与被调查者平等、和谐的关系；最后要将自己的研究成果应用于帮助当地的人民。费孝通先生更加具体地阐述了如何让人类学迈向人民，是对自己的老师马林诺斯基的精神的继承和发展。

在这篇文章中我们直观感受到的是两位伟大的人类学家对人类学的目标及未来的展望，而无论具体实行的方法和差异巨大的时代背景，他们的思想精神从未离开过一个核心——人民，这个世界上繁衍不绝的亿万人民。他们要求自己、自己的同业者以及未来继承衣钵的学者们包容、理解、理性、真实......他们的主张无一不是为了让居于不同的地区、经历过不同的历史、创造了不同的文化的人民能够在现今乃至未来的社会之中继续保持着活力、生生不息。

这就是我从费孝通先生《迈向人民的人类学》中所读到的含义，我希望自己在以后的学习探索中也将铭记人类学应走向人类、服务人类这一奥义。

天真的人类学家读后感【篇四】

音乐人类学导引的读后感，来自京东网的网友：得到的启示绝非这一点儿。读书如情感，亦是冷暖自知的。

利用这个8天长假，啃了3本书。其中另我虔诚至沐浴焚香后方才拜读的是《音乐人类学导引》，因为对于我来说，它过于新奇，而我，却决心从这本书中，得出它的轮廓。而如今，合上书本后，我决心来个梳理。首先，何为“音乐人类学”？这是我迫切想知道的。此前翻过若干篇文章，为难得到清晰的答案。现在，我想先来看看“人类学（Anthropology）”的定义。从语源学上讲，就是研究人的科学。这门学科试图依据人类的生物特征和文化特征综合地研究人，且特别强调人类的差异性以及种族和文化的特点。而人类学的两个主要领域是体质人类学和文化人类学。毫无疑问，后者与音乐人类学紧密相关。文化是指人类的主要行为和特征，是人类群体所共有和习得的行为、思维、情感和交流的选择性模式。人类学思想家把文化看成是有系统、有组织的和相互影响的民族模式。人类学的发展历史从达尔文的进化论成立后，出现众多位研究学者及其有影响的论著，如英国的E.泰勒和他的《原始文化》；美国的摩尔根、德国的A.巴斯蒂安等等不同流派和气代表人物。整个文化人类学的研究历史过程中，各式各类学派纷繁复杂，此长彼消，而各种学术思想流派的形成和发展又对文化人类学的成熟和发展做出了贡献。当今，人类学的发展和整个人类文化的问题都结合在一起了，人类学这门蕴含着巨大潜力的综合学科，正肩负着历史使命向前行进。第二，“音乐人类学把音乐作为文化来研究，它既研究音乐的‘声音、概念、行为（梅里亚姆，1964）’也研究与此相关的各种文化现象。音乐人类学才用文化人类学的基本方法进行研究，如整体……

天真的人类学家读后感【篇五】

很久不曾写书评了，很久也没用心去看书了，没有思考的阅读，看过的只是文字，我想我有一段时间就是处于这样的状态。

我想说的是，这本书我还是认真看了的，看了差不多一个礼拜，于今日早上完结。看后更多的是反思，反思自己成长的问题，反思自己的原生家庭，反观自己现在的家庭和自己对孩子的教育问题。还真是颇有收获的。

不知作者芳龄几何，但感觉她笔下的人物如梁悠悠，梁小飞，梁朝伟，陈萍等，都是生活在你身边的一些人，在这些人身上无不看到自己或认识的人的一些印痕。如，梁朝伟，他是一个父亲，一个肄业的大学生，一个体育教练，一个丈夫，一个情夫，但你反观这些角色，好像他扮演的都不怎么成功。对妻子没有过多的爱，不顾家多数时候在邻居家的牌桌上游走。对孩子也没有足够的疼爱，以至于梁悠悠多年以后都不敢看描写父爱的书籍，在梁悠悠的记忆里没有所谓的父爱如山，而给他过父爱的确实梁朝伟的朋友闰爸，同时还有把她捧在掌心的闰妈。就梁朝伟这样一个男人，也有深情的一面，就是他爱上了欠他钱的一个人的老婆，那是悠悠的小学老师后来不了了之，为此他还难过了好久。他是一个对家庭没有责任感的男人，就像他所追求的那样，一起都顺其自然，顺其自然的另一面就是没有担当，而这就是他的真实写照，而他对外总是义气，大方，有责任的，而又时时不忘刷存在感的人。纵观生活中，这样的男人也不少吧。一个男人没有干大事的本领，又没有做好让家庭幸福的能力就是这样的一个人，而他确是孩子的父亲，这样的一个人，你对他只能是哀其不幸。

还记得文中把男人分为四类，让女人笑的男人，让女人肆无忌惮的笑的男人，让女人哭的男人，让女人哭不出来笑不出来的男人。梁朝伟属于第四类，闰爸属于第二类男人。可就是这样一个让陈萍哭不出笑不出来的男人，两人却走到了白头，而闰爸一个这么好的男人却半途死于非命。两个都与悠悠有关系的男人，让悠悠怀念的，不舍的，悲怀的却是没有血缘关系的闰爸。一个不靠谱的爸爸，一个有智慧把她当宝贝的闰爸，虽然，悠悠在家中一直是个可有无的人，但一年在闰爸家的寄宿却是她的幸运。

好的原生家庭，好的亲子关系，对孩子来说真的是一种极大的幸运。因为父母的婚姻关系，相处模式，亲子关系，都会对孩子的成长，后来的生活产生无名的影响。所以，作为父母，一定要有责任，有担当，不要活的那么自我，随性。因为那样的父母，在孩子的记忆里，有也类似于缺席，他感觉不到爱，感觉不到他在这个家庭的存在感，就像悠悠她时常觉得她好像是被遗弃和忽视的小狗。所以，她对流浪到她家的小狗狗有一种很特别的情感。

这样的一个少女，不管是磕绊，还是压抑，还是不被重视，但她终究还是长大成人。所以，多年以后她在回忆起自己的家庭，父母，兄长，对他们还是给予了理解和宽容。人就是这样成长，稀里糊涂的，懵懵懂懂的长大了！

成长，人生的必经之课，不管是灿烂鲜艳，还是灰暗压抑，你都不会被时间遗留到另一边，一切都会按着轨道前行，成长就是一个个经历的叠加！

天真的人类学家读后感【篇六】

《天真的人类学家》读后感1500字！

一开始读这本书时，我简直读一句笑一句，根本停不下来，作者并非以一个科学家的视角来写真本书，而是以一个普通人的体会来描写自己所经历的种种细节。对于多瓦悠人的宇宙观和对人类普遍性议题的贡献被淡化，着重向你倾吐了自己病得要死（作者以极大的乐观精神回顾了自己的种种惨状），如何贿赂，如何从村民口中套话，如何获得信任去看他们的割礼，虽然到最后因为一场突如其来的毛毛虫瘟疫被搁置。

于是乎，我的书评也不可能有什么主题，因为作者在这本书里想表达的主题就是书名已经揭示了的——天真的人类学家。

我倒是想说说这本书我读到后面，引发我对于现代社会的看法。我记得以前看过一个科幻电影，镜头是领先的人类种族研究外形落后文明时，为了拯救某队员，将宇宙飞船暴露给原始外星人看见，然后外星人顶礼膜拜的情景（书里有个概念叫船货崇拜）。人类学家，或者说本书作者在研究非洲某村落时，或许和此可以相类比。我们在嘲笑多瓦悠人的迷信，荒谬到都不用去观摩的传统疗法，酋长戴着太阳眼镜和香港制的破红阳伞以显示其地位时，可否从自己的文化中抬起眼，如果我们是拥有另一套文化体系的外星人，看到生活在城市里的地球人，依然对某神明顶礼膜拜，围着某个圣地巡礼，相信某些超自然力量，穿着印有格式标志（logo）的服装以显示地位等等，我们是否是一样的心态呢？

我突然觉得，人类从来没脱离过孕育生命的摇篮——非洲。

我以前不觉得留学的经历对我有多大帮助，我觉得其他留学生不会比我有更深的感悟，毕竟比起那些只知道吃喝玩乐的学生，我是个敏感，爱读书，想得多的人，但我现在却觉得留学的经历大有感触，就像这本书说的，你不知道生命中某些你忽视的经历，对你帮助有多大。

我作为一个黄皮肤的中国人，在自己的国度生活过，去过白人的国度，也在和我一样肤色的发达国家生活过，然而在自己的国度，我所遭受到的书里所说的，和官僚旷日持久地打交道的经历最多。而在白人的国度，他们互相会以西方的文明规范交流，因为我的肤色，会有人觉得我是未开化的非洲人，对我采取书中的措施。因此我对日本最有好感，我既不会因为肤色被歧视，又受到文明的惠顾和洗礼。但背后的原因是什么？对于中国，我读了这本书，觉得和多瓦悠村没有什么本质差别：阶级差异（当然没有多瓦悠村那~么的露骨，但我见过太多人对领导点头哈腰，虽然在我看来就是个糟老头子），特权，贿赂的盛行和人情债，繁复缛节的各种讲究，这些我就不多说了，自从看了这本书，我对周围的事物的看法多了一层诙谐的态度；白人——就好像书里的富来尼人，觉得白人是彻头彻尾的种族主义者，而拒绝与“低一等”的多瓦悠人通婚——嘴里高喊着拒绝种族主义，然后对黄皮肤的我进行“合理的歧视”。

回到了我上面讲的如果外星人到访的比喻，白人更文明吗？我们现代人更文明吗？我在日本更容易被接受，如果我说一口流利的日语，穿着打扮干净合体，如果还是某一方面的专家，他们就更尊敬你了，因为实力被人接受，而非肤色，实在让人心旷神怡。但如果黑皮肤的人来到日本，会不会也被歧视，如果我是不会一句日语的外国人，当他们得知我是从中国来的，会不会也歧视我。

人类学家在研究记录另一个文化时，伦理问题就是不能影响它（实际上不可能不影响），但实际上，自己和这个文化的差距又有多大呢？虽然我们在文明社会吃得饱，穿得暖，有电灯，有冰箱，有自来水，不用和计程司机大喊大叫，一切井然有序，但我们真的脱离了迷信，阶级，贫富差异吗？我们难道不和他们一样，完全打破“高贵的野蛮人”的幻象，侵害自然，用各式各样的庆典打发无聊，酗酒，想从别人那里获取更多的利益吗？

把这样一本捧腹的书，评论得这样无聊又充满说教的气味，实在不是我的本意，但我还是希望这个世界多一点丰富的同时，能多一些平等，还有多给那些大学里可怜的人类学家教授一点资源，毕竟，他们连牙都变成绿色的了。

这本书内容丰富，但其实不需要写笔记，但地名人名概念和各种仪式的名称众多，写下来提示自己也是好的。

天真的人类学家读后感【篇七】

《厨房里的人类学家》读后感800字！

典型外交官配偶的职业归宿——厨房！

一般介绍庄祖宜的时候，都会先说：她本来是学人类学的，兴致所致扑到了厨艺上。“兴趣”确实是一个很好的理由。如果生而为厨师，未免平淡。放弃学术生涯，转而做大多数人认为的“蓝领工作”。这样才有吸引力和噱头。

遗憾的是，这真的只是一个噱头。本书确切标题该是《剑桥厨艺学校求学记》，因为实质内容为：菜谱、上课全记录。偶有人类学的内容，也多半是某篇论文、观点的摘要和概括。在引用人类学理论和亲身经历时，作者缺少衔接。索性用’我想说的是”作生硬转换。（具体见《Fusion何去何从》）。

了解外交官配偶生活状况的话，就一定会知道：他们没有固定城市、居所，很难维持一份需要在固定地点上班的工作。最后，家庭必定是主要活动场所。受过高等教育，最终却回到家庭、没有工作。这听上去令人遗憾。嘿，你学的东西用哪里去了。

在2018年的《天下》杂志采访中，庄说

“我現在在外面沒有舞台，唯一的舞台是我家裡的三個男人......我的職責是要把他們願意吃的食物，擺上桌......他們的反應對我的廚藝成長，是很嚴重的打擊！”

庄爱好社交，且懂得在社交活动中身份、职业的作用。（具体见序言描述）所以，庄由此书开始的自我介绍、新的身份定义完美回应了外交官配偶带来的困境、走出一条适合外交官配偶之路——厨房里的人类学家。学术/日常、受高等教育/以家务为主业、变化（地点）/不变（果腹需求）、对外社交身份/对内实际劳作，这些都在“厨房里的人类学家”的新定义下得到了解答。

本书获得了梁文道的推荐，他说看了此书，才知道“庄祖宜提到的好几家餐厅，在我的印象里都是取价不菲，但水平又不至于惊天动地的所在。不过在看完她的书之后，我总算学到了怜惜，怜惜可贵的食物，更怜惜那些耗了无数光阴在上头的人。从这个角度看来，一顿千元一客的晚饭地区不贵。”这实在有点勉强。这无异于通过他人的阐释和介绍才懂得了欣赏一幅画，而后感慨：确实不错。他拒绝直接信任自己身体的感知和结论，倾向借助“专家”的“阐释”得到“专家的结论”。