读后感十九扎

读后感十九扎500字

立身以立学为先，立学以读书为本，读作品时，仿佛徜徉在一个优美的梦境中。这种好作品带给我们的思想感悟是很多的，其实很多人都可以动手将它记录下来。以下是栏目小编收集整理的“读后感十九扎”，相信你能找到对自己有用的内容！

读后感十九扎【篇1】

内容简介：爱情与金钱、欲望、婚姻、友情、道德的关系如何？爱情在东西方文化背景中有什么异同？女人在爱情中的“痼疾”在什么地方？传说中的“作女”又是怎样一种生活状态？现实中还存在理想的爱情吗？……

爱情十九谭读后感，来自当当网上书店的网友：谈到写《爱情十九谭》的初衷，米琴说：“我在和美国大学生交流思想时，发现很多年轻人都对爱情失去了信心，很少有人相信永久爱情。我想，中国的年轻人是否也对爱情不感兴趣了呢？使我感到欣慰的是，在中文互联网上，我看到很多关于爱情问题的热烈讨论……看到这种种对爱情的讨论，我便想到：为何不参考一下经典文学作品给我们的启示呢？” 这本书与市面大多数谈爱情书不同地方在于：她是从文学来谈的，分析各大名家名著中的角色的爱情观念、细节，可以说是站在巨人的肩膀上来谈爱情，那些观念、细节对于我们有不少启发和实用价值呢。

爱情十九谭读后感，来自卓越网上书店的网友：米琴女士所用方法是在细心研读的基础上，评述这些经典的故事，分析人物的性格，最后展示出人物的命运，让读者自然而然地体会出这些人物的爱情观念。这些“活”在文学经典中的爱情主角，就在阅读中成为了读者的闺房密友，从而也教育着读者如何去爱。《爱情十九谭》充满了现代爱情观念，还具有丰富的文学知识。看得出来作者很用心，作者用心地阅读原著，用心地整理故事，用心地评述，爱情在细节中。我们的爱情在细节的品味中丰满。我觉得这是本不错的好书。值得向大家推荐。

读后感十九扎【篇2】

暑假里，我阅读了高尔基的《童年》。读完《童年》，感受到了作者儿时的悲惨遭遇，觉得我是幸运的。

作者3岁时，父亲病故，而自己的就带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高`贷，但是资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路……

高尔基真实地描述了自已苦难的童年。我为自己庆幸——没有出生在那个时代，没有受到这种苦。我感到很幸福，因为我有一个美好的童年。

记得在小时候，我很调皮，也很淘气，经常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨帮我买了几条小金鱼，但她没告诉我怎么养就走了，爸爸妈妈妈又不在家。我看到柜子上有一个插着花的花瓶，灵机一动，把花瓶拿下来，丢掉里面的花，加了点水，把小金鱼放了进去。看到小金鱼在花瓶中自由自在地游来游去，心里乐滋滋的。

读后感十九扎【篇3】

上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了，可是在高老庄，这大圣除魔还真的说不上，故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪头给赶跑了，而且这猪头到还真的不是魔，他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已、虽然猪头迷恋高家老三，但是他作为魔的角色纯属客串，谁叫那高太公心术不正呢。

如果这呆子真的是魔，那之前三番五次的道士和尚前来做法，肯定都不是被老猪给揍得鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士，他们所能搞定的，基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔，这种术类的手段就够呛了，为什么？因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们，通常都是没有神通的，差不多也就是天眼开了，能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人他们连看都看不到。也就是说他们档次不够，才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能招来的东西，要去对付很厉害的妖魔，那不是找死是什么？

更多精选读后感范文阅读

读《哈扎尔词典》有感

构造真实

——读《哈扎尔词典》有感

文　修新羽

读过《微暗的火》的人或许更能理解本部作品：一次心智的冒险与挑战。

读过《看不见的城市》的人或许更懂得享受阅读过程：结构精妙，层层对映，犹如一种美丽晶体。

这便是《哈扎尔词典》，阴本或阳本。开篇没多久它便告诉你，"这个版本共印五百部，其中一部由达乌勃马奴斯用剧毒油墨印刷而成。这部沾着毒汁的辞典由一把金锁锁住，和另一部上了银锁的辞典放在一起。1692年，宗教裁判所下令销毁达乌勃马奴斯版的辞典时，只有这两本躲过劫难，得以幸免。这样一来，那些胆大妄为的人或异教徒若读了这部禁书，定遭死亡之凶。谁若打开此书便会立刻全身瘫痪，胸口像被针尖刺中一般。读者会在看至第九页上的这几个字时死去，这几个字是：词句已成血肉。倘若读者同时阅读带银锁的辞典，便能知晓死亡何时降临。带银锁的辞典里有下述提示："倘若你已苏醒却未觉痛苦，须知你已不在活人世界。"

词句已成血肉，你便行走在此书中。隐藏在书籍背后的真相任你解读，任你唏嘘。

在这本书里，从编撰史开始，所有虚构都是真实。

在这本书里，没有故事科研，有的只是被切割成字句的历史，按字母表的顺序一一铺陈开来。红，基督教。绿，伊斯兰教。黄，犹太教。三个宗教的三个视角，循环交叠地讲述着哈扎尔大辩论时的人物与历史轶事。通过一种"百科全书"式的叙述，通过这样一部"辞典小说",作者构造了一种新的语言模式，并以此构造了一个新的世界。

然后，让我们谈论一下小说写作中的真实元素。在这里，真实与虚构已然交织。书中提到的"哈扎尔论辩"与"改宗"之事在史学界多有所考证，诸多细节也是未加虚构（"达乌勃马奴斯"在历史上确有其人）。这样苦心孤诣的安排，无疑让读者在阅读过程中体会到了独特的神秘感。而历史真实感只是此书非凡魅力中的一小部分。

其他的"真实性"恰恰是由作者天马行空的想象力来填补。"捕梦者"潜入梦境来搜集其祖先亚当的肉身残片，幻化成人形的撒旦对此万般阻挠。在最后的补编中，悲剧性的命运终被揭晓：受厄运阻挠，捕梦者们永远地功亏一篑，所谓肉身重组也成为了历史长河中永恒的跌宕……生死来去，轮回相续；求所欲求，求之不得。这种西西弗斯式的悲剧再次成为我们必须认真思考的问题。

达乌勃马奴斯死前从字典上读到的最后一句话："动词是肉。人类的肉身是造物主创造的动词，而亚当之躯亦是由字母拼写而成；公主的眼皮上画着致死字母，让她在脆弱的睡眠时期也能至敌人于死地……不要试图去思考这到底可不可能。能被读到的都是谎言，真理偏偏写在字句间的空白里。我们苦苦地追求着自以为的真相，却对世界的真谛视而不见。

在《哈扎尔词典》里，对字句的评判自有其标准，神性与人性蕴含其间。作者用有限的语言构造出无限的世界无限的可能性，而我们将沿着自己所找到的任一条道路，读到自己想要的结局。

作者简介

米洛拉德？帕维奇

（1929-2009）塞尔维亚作家，文艺学家，哲学博士，贝尔格莱德大学教授，塞尔维亚科学和艺术院院士，全欧文化学会和全欧科学与艺术家协会成员。曾被美国、欧洲和巴西的学者提名为诺贝尔文学奖候选人。（摘自豆瓣）

《论语》读后感之十九

孔子所宣扬的仁具有泛爱的特点，是对春秋时代人的价值发现的肯定。

比如马厩失火，孔子退朝回来，曰：“‘伤人乎？’不问马。但是孔子的仁爱与基督教的博爱、墨家的兼爱又有区别，不是不分亲疏远近、一律平等的爱，而是有等差的爱，要遵循亲亲、尊尊的原则。亲亲、尊尊是西周宗法社会的原则，其本质就是礼。礼是血缘法则、道德法则和阶级法则的综合体。人的行为不仅要遵守仁，也要符合礼。

论语读后感之十九

论语读后感

孔子所宣扬的仁具有泛爱的特点，是对春秋时代人的价值发现的肯定。

比如马厩失火，孔子退朝回来，曰：“‘伤人乎？’不问马。但是孔子的仁爱与基督教的博爱、墨家的兼爱又有区别，不是不分亲疏远近、一律平等的爱，而是有等差的爱，要遵循亲亲、尊尊的原则。亲亲、尊尊是西周宗法社会的原则，其本质就是礼。礼是血缘法则、道德法则和阶级法则的综合体。人的行为不仅要遵守仁，也要符合礼。

哈扎尔辞典（阴本）读后感400字(3)篇

哈扎尔辞典（阴本）读后感400字 第(1)篇

帕维奇说，假如一位作家的作品是由一位才智平庸的读者来阅读，那它是不会被理解的。自知才智平庸，我几乎一字一句的把这本书看了两遍，并且是从头到尾的读，没有被他忽悠真的去随意乱读，但如果不是认真的去读附录的话，还是很难从他刻意打造的迷宫里走出来。当然，书中那些冗长复杂的西方人的名字对我们来说也是一个绕不过去阅读障碍。

围绕哈扎尔王国信仰改宗，他用希腊古典修辞学的高深莫测、神出鬼没、富丽繁复、自相缠绕的语言精心构建了两条故事线，一条是历史的，一条是魔幻的，形成一个逻辑自洽的完整故事，如一大块琉璃，红绿黄三色杂驳，灿若明霞。如果就这样呈现出来，那就是东欧拜占庭色彩的《百年孤独》。但帕维奇不，他不想让读者轻易读懂，他以辞典为噱头，搭建了一个迷宫的框架，然后把琉璃摔碎，一块块随机镶嵌在迷宫的框架上，每块碎片似乎都携带着整个故事的基因，到处闪烁着扑簌迷离的暗示、隐喻、宗教和习俗象征，残酷的碾压我等愚钝读者的想象力，这就是《哈扎尔辞典》。

作者在书中还通过对阿捷赫公主为首的捕梦教派虚构，对西方悠久的神秘主义传统进行了诗化。希腊古典文化衰落以后，从酒神崇拜发展起来的神秘主义一直在希腊罗马文化影响的地区绵延不绝，即便对异教和异端极端不宽容的基督教也没能彻底扑灭它，甚至反而被他所附身，如西欧的女巫，东欧的吸血鬼传说都带有神秘主义的异教色彩。尤其是巴尔干地区乃至东正教地区，那儿长久以来就是希腊人的天下，所以这种影响绝对是天长地久根深蒂固。反映在社会文化和习俗上，那就是对梦的执迷情节永不得解，书中的哈扎尔人甚至在改宗犹太教之前竟然崇拜梦和盐两种东西（为什崇拜盐，我还没搞明白，好像他们认为盐也有神性），实际上，哈扎尔人和蒙古人一样信奉“长生天”，类似萨满教。书中对捕梦人的描写出神入化，摇曳多姿，奇瑰炫目，捕梦人马苏迪甚至能进入骆驼的梦，大树的梦。三教的魔鬼十七世纪和二十世纪两度联手都没能阻止捕梦教派传灯授衣，这也是作者想传递给读者的一个愿望吧。梦，曾是西方人的宗教，现在又是他们的科学，佛罗伊德《梦的解析》，当然，更一直是他们文学艺术的不竭源泉。（我们的《周公解梦》就别来凑热闹了）

花非花，雾非雾。夜半来，天明去。

来如春梦不多时，去似朝云无觅处。

哈扎尔辞典（阴本）读后感400字 第(2)篇

打卡：《哈扎尔辞典》，[塞尔维亚]米洛拉德帕维奇，20180126-0226。他们非希腊人、非伊斯兰人、非犹太人，但他们是捕梦者，当哈扎尔可汗的一次梦境引发出一次三方解梦、辩论和改宗，基督教的红书、伊斯兰教的绿书和犹太教的黄书，记录下不同的辩论结果，然而同样的结局却是哈扎尔王国的灭亡，捕梦者和阿婕赫公主携手对抗魔鬼、以及阿丹鲁阿尼身外身的各种故事，轮回与虚实相间，三位一体，迷迷糊糊，并不友好的阅读体验，稀里糊涂却也略微奇妙无穷。另：我从他疲乏的脸上看出了他的欲望、他的目的和他是谁；背自己的十字架似乎要比背别人的十字架更难；捕梦者称有个伟人要来，所以时光放慢速度，跟那个伟人同步；人人都是折射世界的镜子，但折射的方法迥然不同；好多人都会做同样的梦，这些梦大多都是旧梦；性爱不能过量，过量就会催人衰老，因为是从体内流出的光阴；一个人的过去会变得和他的未来一样模糊难解；穿鞋的人切勿自吹自擂，脱鞋的人也一样；大即是空，小却是实实在在。

论语读后感之三十九

论语读后感

我们不妨再看一看上面那段《论语》。我们知道，《论语》是经后人整理而成的。如果后人整理的时候略去了“公西华曰”后面的一段，并且把“子路问”和“冉有问”分成两段放在两章中。我们会得出什么结论？是《论语》前后矛盾，还是孔子因材施教？我觉得大多数人可能得出前者的可能比较大。我觉得这个例子可以比较好地说明我前面所说的“联系整体，联系生活地把握”的必要性问题。

我觉得把握好了上面这个原则，我们可能解决对好多章节理解上的问题。我们就再多看几个例子。

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语》?学而第一）

《论语》读后感之三十九

我们不妨再看一看上面那段《论语》。我们知道，《论语》是经后人整理而成的。如果后人整理的时候略去了“公西华曰”后面的一段，并且把“子路问”和“冉有问”分成两段放在两章中。我们会得出什么结论？是《论语》前后矛盾，还是孔子因材施教？我觉得大多数人可能得出前者的可能比较大。我觉得这个例子可以比较好地说明我前面所说的“联系整体，联系生活地把握”的必要性问题。　
我觉得把握好了上面这个原则，我们可能解决对好多章节理解上的问题。我们就再多看几个例子。　
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语》?学而第一）