林语堂读后感

林语堂读后感1500字7篇

读书能让我们增长知识，陶冶情操，是一件非常有意义的事情，一个人想要获得成功，书籍就是他/她最可靠的朋友，在读过一本书之后每个人都会有属于自己的心得体会，要真正地理解作品，其实需要以读书心得的方式去认真回味。有关作品的读后感范文有哪些呢？以下是由小编为大家整理的“林语堂读后感1500字7篇”，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。

林语堂读后感(篇1)

最近读过了《林语堂披发文选集》这本书，感触感染颇深。

本书以一种新的风格来撰写文章，读者在一字一句中很收留易就能看出作者林语堂的幽默和观点独特等特点，他经常就一个我们习认为常的事物来谈论，从而得出一个全新的观点。

在《论买东西》这篇文章中，作者便以天然、流畅的语言，带领着读者来重新熟悉我们认识的“买东西”这件简朴的事情，文中作者就以自己的经历为例子来谈：本是不想买东西，只在门外看看，却由于一时感情冲动，老是看而不去买也其实尴尬，便由停足观看改为跨进店门，这种事情在我们身上也确实良多，本来只是去逛超市，披发披发步，舒畅一下心情，却往往做上一笔“小交易”，带一大捆东西回家，这也其实难免。

而接下来作者又写了“见人下菜碟”这种近代社会人们的通病，又让人联想回味一番，也为下文做了一个简朴巧妙的铺垫，最后作者写到了“孩子”，便巧妙地将文章升华到了一个新的高度，由于孩子的眼睛、心灵是最贞洁的，没有阴险与虚伪，“人之初，性本善”，只有与小孩子做交易时，我们才能真正感到兴奋，而这也恰是买东西的本质与艺术。

卖家兴奋，买家也同样兴奋，我想真正能做到的，现在恐怕也只有只有小孩子了吧，就像作者在文中最后一句提到的“心不必明，性不必见，只看看小孩子好了。

读过这本书，我以为写好一篇文章实在只需用朴素的语言记实自己内心对某个事物的的真实感触感染或某种看法，就像小孩子的心灵一样干净、贞洁，这便足以让读者产生共识，读懂你想表达的心意，这便是一篇成功的文章了。

林语堂读后感(篇2)

读书感悟《少年林语堂》读后感1000字：

童年是一首欢快的童谣，让人过耳难忘；童年是一幅美丽的图画，让人过目不忘；童年是一本有趣的书册，让人记忆犹新。童年是小草的嫩芽，充满了生机；童年是早晨的太阳，充满了活力；童年是清润的雨水，充满了快乐。每个人都有自己的童年，每个人的童年都是不一样的。那就像餐桌上的每一盘菜都各有各的滋味，可能是酸、甜、苦、辣、咸。但不管是“酸甜苦辣咸”里的哪一种，童年都是快乐的！《少年林语堂》这本书用流畅、生动的语言讲述叙述了林语堂老师少年时的“和乐时光”。

提到林语堂老师，大家应该都不陌生：林老师是学贯中西、知识渊博的文学大师，从小就饱受父亲“林至诚”知识的浇灌，受益终生。他十岁时从福建平和的坂仔镇出发，到鼓浪屿求学，最终用他过人的聪明才智走向了世界，成为著作等身的文化名家。

翻开书“一个人在儿童时代的环境和思想，和他的一生有很大的关系。我对于家乡的环境所赋予我的一切，都感到很满意。”一段文字映入我的眼帘：这是林语堂老师回忆童年时期的生活而发自内心的感悟。

在这部看似平淡的作品中，少年林语堂——和乐聪明、机智、活泼、可爱。他在严父慈母的关怀下，不断茁壮成长，在兄弟姐妹的关爱中，度过童年岁月，在同小伙伴们的嬉戏中，享受童年时光。

我就像书里和乐的父亲喝茶时细细品味着茶水一样，细细品读着这本书；最后慢慢地把茶水全部喝下肚子。这本书使我大开眼界，让我看见了我们这个年代所接触、体验不到的事物：和乐那时候和小伙伴们一起在清澈见底的小溪里捉鱼摸虾，在溪边拾卵石，扔贝壳，在田间穿梭，那些乡村的纯朴远远比电子信息发达的现在快乐得多。和乐可不像现在社会上的大部分孩子一样，被父母宠着惯着，衣来伸手饭来张口，他们从七八岁起就要开始帮父母干活了，想喝水就要自己去井里打水，想吃饭就要自己去田里种菜，靠的就是自己动手丰衣足食。有些事物更是稀奇：他们洗澡的时候，并没有肥皂、沐浴露、洗发水可以用，他们是在一种名叫“皂荚树”上采下“皂荚”（树的果实），擦在身上。这皂荚真神，竟像香皂一样会起泡泡。

他们那时洗衣服、被子，全靠用手搓干净，稀奇的是，他们在洗完后要把衣服、被子浸泡在米汤里，从米汤里拿出来时，也不要拧干，就直接可以拿去晾晒了。原本我好奇衣被被米汤浸透了，穿起来不是粘粘的吗？后来我才知道，原来泡米汤是为了让衣被结实点，不会软塌塌的，只要晒干后就不粘了······林语堂老师小时的那些事和物真是“稀奇稀奇真稀奇，麻雀踩死老母鸡，蚂蚁身长三尺六，老爷爷坐在摇篮里”啊。

品尝完这杯沁人心脾的茶，我明白了许多做人的道理：我们要像少年和乐，从细微的小事做起，有美好的心灵品质，才能走向更广阔的未来，成就更伟大的事业，为人民、社会、国家做出贡献！

林语堂读后感(篇3)

《京华烟云》是20世纪30年代末轰动世界的长篇小说。小说从清朝末年社会的大动荡开篇，展示了从辛亥革命后到抗战初的二十余年间，中国社会和历史的深刻变化。但这一点仅仅是作为故事的大背景而存在。林语堂先生在小说的著者序中写到，本书对现代中国人的生活，既非维护其完美，亦非揭发其罪恶，他只是叙述当代中国男女在此谋事在人、成事在天的尘世生活里，如何适应其生活环境而已。

那么在那样的尘世生活里，当代中国男女到底如何适应其生活环境呢?又是如何成为神州的自由民呢?

林语堂先生从儒家和道家学说的结合中去寻找答案，他将儒家思想和道家思想掺和在一块，得到了一种儒道掺和的理想人生观，并通过作品中的主要人物之一姚思安，将这一理想人生观形象地展示在读者面前。

林语堂先生曾说过：城中隐士实是最伟大的隐士，因为他自己具有充分的节制力，不受环境的支配。也就是说，这种城中隐士是不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的。

小说的主要人物之一，姚家的主人，姚思安，正是这样的一位城中隐士。小说的开篇，就展示了一个动荡不安的社会义和团运动，八国联军入侵，北京遭劫，皇室逃离，生灵涂炭，城内百姓纷纷外逃。然而，就在这样一个动乱频繁、兵荒马乱、灾难降临的环境中，姚思安仍能泰然自若、步伐坚定，完全不受环境的影响。在全家逃难而离开北京城之际，仍能有条不紊、沉着冷静地安排一切。

这位姚老先生沉潜于黄老之修养中，遇事冷静，处事不惊，是一位真正的道家高士。他从不心浮，因为他认为心浮气躁对心神有害;他总是持着正直自持，则外邪不能侵的处世态度。他不会为小事所动心，而是要享受心灵的宁静。

也正是因为拥有这样一种宁静的心灵，使得姚思安对许多事情都看得很轻、很淡，尤其是在对待财物的态度上，更是如此。

姚思安认为财物乃身外之物，你若把那些东西看作废物，那就是废物，并且他相信事物的发展是自然而然的，任何人都不可更改其发展的轨迹。在女儿木兰担心那些古玩被掘走时，姚思安有这样一番妙论，他说：物各有主。在过去三千年里，那些周朝的铜器有过几百个主人了呢。在这个世界上，没有人能永远占有一件物品。拿现在说，我是主人。一百年之后，又轮到谁是主人呢?所以他对难过的木兰说：若不是命定的主人掘起来那些宝物，他只能得到几缸水而已。

姚思安对身外之物看得如此之淡，其实是经由他对物的某种理解，在心和物之间达成了某种关系。在这种关系中，物不足以为心累，心不至于为物役。这种对物的理解，正是庄子所谓的齐物。庄子认为，齐物的关键不在于物，而在于心。物是不齐的，但是如果无心于不齐的话，这不齐之物的分别于我又有何意义呢?这也就不会为物所累，为物所役。此外，又如庄子所言：人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。对于个体而言，没什么可以永久保持，永久拥有。既然这样，又何必去在乎那些财物的得与失呢?姚思安正是深深地参透了这一点，才会对财物看得如此之淡。

而在对待生死问题上，姚思安更是秉承了道家的生死观。道家崇尚自然，是从人和自然的联系中来探讨生死问题的。老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。自然是人、地、天、道的规范。而庄子则认为，人的生死是一种自然现象，构成人的自然物质是气，人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。故曰：通天一气耳。庄子把生和死铸入了无限的天地整体之中，身体是天地之委形也，生命是天地之委和也，性命是天地之委顺也。人的生命产生的过程，就是由天到气，由气到形，由形到生命的过程，人的生命也就是气的聚散，是自然而然的过程。生与死的变化是自然之道在人的生命中的体现，非人力所能左右和改变。因此，人不应为生死意念所困扰，而应当以顺乎自然的态度去处理生死问题，反对人为的追生避死。

正因拥有这样的一套道家生死观，姚思安在夫人去世时一滴眼泪也没流。他是这样对儿女们解释的：一读《庄子》，你们就会明白。生死盛衰，是自然之理。顺逆也是个人性格的自然结果，是无可避免的。虽然依照一般人情，生离死别是难过的事，我愿你们要能承受，并且当做自然之道来接受。

但是在这一套生死观的背后，姚思安又有其达观独到的看法。在女儿木兰问他是否相信人会成仙时，姚思安便一口就否决了这种想法。他认为生死是自然的真理，真正的道家会战胜死亡，因为死就是反诸于道。他还相信人的不朽，他对木兰说：由于你，你妹妹，阿非和你们所生的孩子，我就等于不朽。我在你们身上等于重新生活，就犹如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一样。根本没有死亡。人不能战胜自然。生命会延续不止的。

由此可看出，姚思安如道家一样认为人是无法逃避生死的，但他同时认为人能够在精神上超越死亡。他认为生命一开始就化入了群体，一开始便注定了它将在无尽的生命链中永远存在，于是瞬间和永恒的虚假对立消失了。正如《庄子养生主》最后的结束语：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

姚思安以道家的思想处世待物，他自称为道家，然而他却又说自己并不是道家，他的道要比老庄之道更宽泛，是对道家学说的扬弃和发展。他肯定了道家崇尚自然的思想，在很多时候都顺应自然之道，但同时他又摒弃了道家逃避人生的消极之举，将儒家积极的人生观融入其思想当中，并把这两者完美地融合在一起。道家学说中的人与自然万物和谐统一的观点，天人合一的观点，使他对人生、世界无不静观处之，对家庭、社会总能找到一种心理平衡;而儒家思想中的明性达理，则使他不断完善个人修养，永保赤子之心，且重视家庭亲情，关注家庭和国家的命运。

面对大儿子体仁的愚顽和放荡，当知道体仁是扶不起来的粪土之墙时，姚思安又把希望寄托于小儿子阿非;他热心于二女儿莫愁与穷书生孔立夫的婚事;他虽然不赞成小儿子阿非与红玉相爱，可从不干预，对阿非与宝芬的结合则顺水推舟;他主动出主意，并亲自出马，帮木兰挽救了丈夫和家庭。

在国家命运面临改变之际，作为道家代表的姚思安更是表现出与作为儒家代表的曾文璞截然不同的态度。曾文璞一直坚守着儒家的思想规范，然而他并没有如孔子般追求入世。在他看来，革命就等于人类文化到了洪水猛兽时代。他倒不在乎清朝被推翻，他怕的是随后而来的变化。这位刚强坚定的儒家信徒，看得出一段大乱即将来临，打算明哲保身，不被卷入。革命爆发之后四天，他便去心已决，不再踌躇，不再恋栈。而一直潜心于道家学说的姚思安则与其相反，他对国事仍时时关注，而且同情变法的光绪皇帝，批评义和团的盲目排外，出巨资支援孙中山的国民革命，拥护五四新文化运动，主张对日抗战。对姚思安而言，生意可以不做，家事可以少管，但国事不能不关心，革命不能不支持。

儒家积极的人生观使得这位道家之人不会像庄子般飘然物外，而是重视现实生活，并善于享受人生。他不惜重金从一个破落的旗人贵族手中购下王府花园，旨在享受园林之雅趣。在自认为完成了世间应尽的各种义务之后，他离家外出游历十年，住道观，访古刹，踏遍名山大川，到大自然中去寻找自我，寻找乐生之道。出家十载，七十高龄的姚思安终于得道不俗。他信道又超越了道，他觉得晚年享受天伦之乐，进而寿终正寝才合乎道，也是人生之乐。姚思安并不赞成庄子那样死后曝天原野，而是又回到了烦俗的儿女身边，要在儿孙的环绕下安享天伦之乐。

从姚思安的处世哲学到生死观念以及其生活的种种表现，可以看出作者精心塑造的这位理想道家人物并非老庄哲学的翻版，他只是抓住道家的基本精神，而摒弃其偏颇、绝对化的因素，故这里有回归自然、顺应自然，而没有退回原始、没有对社会的逃避;主张适时的自我克服，而没有绝对的自我否定。姚思安的这套掺和了儒家和道家思想的人生观，即是林语堂先生寻找到的一种儒道掺和的理想人生观。这套人生观，使得这位身处乱世之中的姚老先生，始终都能保持一种平衡的心理状态，处世总是不偏不倚，并成为了一位真正的神州自由民。

林语堂读后感(篇4)

林语堂的三部曲《朱门》《京华烟云》《风声鹤唳》读完。

《京华烟云》的读后感

《京》是林语堂于1900——1938年创作的，是三部曲中主篇！我小时候对赵雅芝版的《京》连续剧有些碎片记忆。近日又通读，不再停留故事的层面，更多关注背后时势、政治、民生及思想变革……。在时政更迭，洪秀全的义和团溃散时局势动荡；八国联军在华时扰乱民心不安；接着军阀混乱；直至全民抗日大环境下，中国大地和百姓一样未能幸免！

《京》主要讲了三大家族姚、曾、牛家接近50年的跌宕起伏，荣辱兴衰的历程。

姚家世代为儒商

为人宽厚的姚家主人公姚思安，是道家思想的传承者，追求大道至简，崇尚自然，随性、豁达。大家族世代兴旺发达不是说说而已，是有严格的家规家训，世代谨记。对儿女教育尤为重视，也不受封建思想的束缚，女孩子更要读书(不许裹脚)。虽家境殷实，可若具有淑女贞德，贤妻良母，除了琴棋书画女红外，自理能力也兼备。两个女儿性情温和高雅，而木兰深受父亲的影响，也随性潇洒，富有诗情画意。

姚思安老先生公益施舍钱财，扶贫帮困，性情开明，当西方新派文化撞击封建老化的中式文化时，他欣然接受一切新事物，能完美融合中西文化精髓，确信《庄子论》中‘万物可无限大亦无限小’等理论就是现生物、宇宙科学关系。他中年独自一人出游大山名川；孩子成家立业后，他撇开一切，出家十年游历四方，休道法，做起隐士来。耄耋之年应诺儿女回来养老。也始终提倡后辈们，要有旷达的胸襟，为抗日战争尽所能！

木兰在林语堂笔下是完美理想的女人“女儿身非做木兰也”。有学识修养，漂亮优雅，追求自由，又是随遇而安的浪漫主义者。有男人的不拘小节，也有小女人的小矫情和细腻！在和平居家生活中，能融通老小，有无穷的小点子调剂生活。不会忍气吞声偶尔也好打抱不平。在大是大非面前绝对有立场！在国难当头时，大女儿为国牺牲，她痛彻心扉后依然很理智，同意唯一的儿子冲锋陷阵，此时的儿子属于国家的。她在乡下逃难时，放下殷实的生活，穿布衣，洗手作羹汤。在日本进入杭州，她不得不撇下家业，随难民逃往内地时，还想方设法收留四个孤儿。在《风》中也提到她的全家不断为抗战后方做供给，及侄子也牺牲了。她有道家的豁达，也儒家的担当和智慧，更有佛家能屈能伸的大超脱！

莫愁属于儒家思想，她的智慧和才情不逊色于木兰。她积极向上，不甘示弱；脚踏实地用行动证明自己的优秀；可她骨子里有相夫教子的传统观念，尤其在有古圣贤风范的丈夫面前，绝不露锋芒，恰到好处的把握贤惠女子的婉约。女子是阴，男子是阳；家为阴，外为阳；女人把家照顾好了自然阴实阳足！莫愁是务实家，木兰是妙想家(荪亚对她昵称)。

曾家是世代为官

曾文璞是老思想，保守派的。但为官清廉，为人端正。受他言传身教的儿女们就没有姚家人思想活跃，开明通透。但都中规中矩，为人谦和，经亚和荪亚也通达人情，皆是暖男啊。曾家和姚家是至交又是亲家的关系，使两大家族密不可分！

牛家是有钱有势的贪官

牛财神的官位完全是强势的老婆怂恿着，攀爬而上的。视钱财如命的人家，没德行和做人没底线是必然的。牛家教养的孩子自然是三观扭曲，成了社会败类。牛素云和经亚的婚姻，由她无理取闹不得不分道扬镳。她哥牛怀玉更是块遗臭万年的玉，他兄妹俩最后，帮日本残害中国人，当上被人唾弃的汉奸，走上不归路，最后也惨死在日本人的枪下。

三个大家族说明——积善之家必有余庆；积恶之家必有余殃！

读三部书的归纳

三部曲《朱门》《京华烟云》《风声鹤唳》从清末到民国，抗日…近半个世纪以来，木兰由小女孩变成年过半百的夫人了，从中真实反应风雨飘摇的国家和百姓的生活写照。

代表最底层的陈三母子因战乱走失，母亲临终才得相见《风》揭示；新思想介入后，有些乱了分寸，歌舞妓女千姿百媚，左右逢源，公子哥、二世祖有的醉生梦死；官商、警匪勾结，一人得道鸡犬升天；汉奸走狗的见缝插针，邪恶嘴脸；少爷丫鬟的不被认可的啼笑因缘；有学识有抱负有原则如孔立夫，青年时反而无用武之地；满清的爱新觉罗家族开始变卖家产；文物大量流逝……势局不容乐观。

林语堂的三部曲中，不难看出他的观点。

一、女人的重要性

在林的字里行间，对女人存在地位是不可小视的。《朱门》男主李飞说“爸爸的角色是可有可无的，妈妈可是无处不在。”也曾说过“女人是神奇伟大的，是一切美好事物的来源”

而《京》中木兰的优雅聪颖，善良随和又风趣是林语堂心目中理想的完美女人形象。尤其是美女，他在文中写到“媚眼俊俏，雍容华贵，属于富贵好命的女人”。

《朱门》中柔安的处事不惊和对未来坚定的信心。尤其对爱情，面对封建舆论的压力，仍然执着追随。无处不在彰显女性的伟大！

《风》中丹妮的善良热情，聪慧。历经不幸的遭遇仍坚强乐观地相信:“生活还是美好的，只要一心向善，希望就在前方。”她说到也做到，全身投入抗日救伤，穿梭难民营。

二、推崇道家豁达和儒家智慧

《朱门》中的柔安的爸爸饱读经书，大气脱俗。出身官僚之家，却出泥而不染。以和平共处、人人平等的原则，几次放自家水渠，来解救外族人。后来出家修行，追寻自然道法，修身齐家！

《京》中姚思安，深谙道家的处世智慧。对万事万物一切顺应自然，还未被科学领域挖掘时，而道家已悟到生命的奥秘。智者顺人心，遵天道，思考一生，逍遥一生，超脱一身轻！被后人看做是仙风道骨的神人。

《风》中的老彭是润物细无声做道家信徒，领悟儒家的智慧，默默用实际行动在施舍钱物，修行积善。在山河破裂，民不聊生的当下，老彭想法设法救济逃荒百姓。泰山崩于前而面不改色的淡定，总能想出点子为难民走出困境。大赞他的以天下为己任，又无为也无所不为！

三、林语堂对军阀们的鄙视

尤其《朱门》中提到西北军杨虎城，和东北的张学良都是贪图享乐，犬马声色的地痞流氓，不但不作为还逼迫良家妇女等。而张宗昌称为狗肉将军！

感谢大教育家留下真实的作品，让后人知道当时社会背景和传承的文化，及民众生活状况。

林语堂读后感(篇5)

林语堂在自述中写道，“吾与吾父都是过于理想化的人，因为我父子俩都欣赏幽默并同具不可救药的乐观。”此言听上去有点自嘲之意，但在读过其自传后自然会了解为什么他能够成为收获颇丰的理想主义者。

首先，林语堂的理想主义思想源于父亲，正如上段所言，他认为他和他父亲同是理想化的人，尤其是当林语堂打算去德留学时，几乎是只有个有去无回的单程旅费，他父亲也没阻止，还颇为高兴，因为其父也常梦想着柏林大学。从自传中可以了解到父亲对于林语堂得影响颇深，很多知识和思考都是源于早年父亲的庭训所得，他对的思想也是源于父亲的教导。因此，家庭的教养的方式对孩子尤其是对孩子幼儿时期的教育十分关键。

其次，林语堂的理想主义基于的是自信。林语堂在出国留学之时虽赤手空拳，但他认为自己常有运道，而且对自己有信心，诸般困难不足以令他不勇往直前，事实是他也的确做到了在游学中达到学业的顶峰，看来其自信也并非盲目的自信，他对自身的实力还是颇为了解的。这让我想到自己不如林语堂般自信，日子常在担忧焦虑中度过，归根结底是自己的实力不足，没有把握和底气。

其三，林语堂理想主义的辅衬是幽默与乐观。从林语堂的写作风格就可以知晓他为人也是颇为幽默的，而幽默塑造了他乐观的性格，使他进一步迈向理想化道路。例如他曾说老师给他作文的评语是“如巨蟒行小径”，他回敬的是“似小蚓过荒原”，老师虽评他行文拙笨，他倒也能乐观的自圆其说。此外较为大家所熟知的是有一次他在台北一所学校毕业典礼演讲，在他说话之前，有许多长长的演讲，终于轮到他时，他说道，“绅士的演讲，应当是像女人的裙子，越短越好。”此言一出，成了林语堂说的一流笑话，他的幽默亦庄亦谐，风趣又不失严肃，读之爱之。

此外，林语堂理想主义的延续得利于妻子的陪伴。在自传中有一章节林语堂描述了他的婚姻，虽其婚姻是旧式的婚姻，媒妁之约，但他说妻是水命，包容万有，同他一起共患难，无论做什么决定都陪伴着他。在妻子的陪伴下他能够继续思考他的疑团，继续过他想过的理想人生。

综上我们可以了解，林语堂的理想主义构建了他对人生的态度，处世的风格，由此看来理想主义也并不是虚无缥缈的，其存在也是多方因素的整合， 存在自是有其道理哉。

林语堂读后感(篇6)

林语堂那种对人生的哲思与幽默态度，是如何形成的?是什么造就了他那轻快、浮华、流丽的特有文风?在本书中我找到了答案。林先生是这样评价童年和家庭生活对自己影响的--"我对于人生、文学与平民的观念，皆在这一时期得到最深刻的感力"。林语堂是农家的儿子，与自然的密切的接触，令他的心思和嗜好十分简朴。令他建树一种立身处世的超然的观点--"童年时这种与自然接近的经验，足为我一生知识的'和道德的至为强有力的后盾"。

由于他父亲是一个教的牧师，林语堂学生时代受到了许多教传教会的恩惠(中学教育是免费的，膳费也是免缴的)，直至十七岁步入圣约翰大学--那时全中国最著名的英文大学。神学和西方文明对林语堂的影响是显而易见的--"在廿岁之前我知道古犹太国约书亚将军吹倒耶利哥城的故事，可是直至卅余岁才知孟姜女哭夫以至泪冲长城的传说"。后来直到他毕业，来到了清华，浸淫于故都的旧学空气中，才重新执毛笔，写汉字，读中文。甚至在莱比锡的中国图书馆，他也努力研究中国语言学，任清华教席之后，努力于中国文学--"今日之能用中文写文章者皆得力于此时之用功也"。1938年，林语堂经过五个月精心构思，用近一年的时间写成了七十万字的长篇小说《京华烟云》，生动描绘了从义和团运动到抗战前后我国人民为保卫祖国而同仇敌忾的英勇斗争。该书是全美1939年的畅销书之一，还被推荐为诺贝尔文学奖的候选作品。抗战爆发后，林语堂在美国《纽约时报》《时代周刊》等刊物，揭露日本侵华罪恶，同时参加各种活动支持祖国的抗战工作，期间曾两次回国。对于英美所谓的"中立"政策进行毫不隐讳地指责。正如他对自己的评价--"自我反观，我相信我的头脑是西洋的产品，而我的心却是中国的"。多么令人敬佩的爱国精神!

林语堂读后感(篇7)

《苏东坡传》是林语堂先生众多作品中其中一篇，我自认为是一部值得细细品味的作品，而他的所有的作品都是需要我们细细品味的，只有这样才能知道其中的精华。就如同一壶好茶，需要我们坐下来好好的去品尝，才能读出其人生的哲理，如同一瓶好酒，甘甜纯美，让人留连忘返。一直都知道苏东坡是豪放派的代表人物之一，就像他所写的诗一样的豪迈、大气凛然。当然我也是非常的喜欢他。

苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。-林语堂

苏东坡为北宋豪放派词人乃是当之无愧，也开创出宋词另一番天地。

林语堂先生在《苏东坡传》中曾说：“我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”

而在林语堂笔下的苏东坡，可谓是几千年来才一出的奇人，他曾这样评价过文坛的巨子：“李白，一个文坛上的流星，再刹那之间壮观惊人的闪耀之后，而自行燃烧消灭，正与雪莱，拜伦相似。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的长者，学富而文工，以古朴之笔墨，写丰厚之情思。苏东坡则始终富有青春活力。”“苏东坡虽然饱经忧患拂逆，他的人性更趋温厚和厚道，并没变成尖酸刻薄。”他心态乐观，亲自经历五朝，但是他只求独行其是，一切付之悠悠，所以，苏东坡过得快乐，无所畏惧，像一阵清风度过了一生。虽然他业已逝世，但是每次听到他的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”眼前便浮现出，年近半百的他站在赤壁矶头，望着滚滚东去的江水，心中有志却无法实现的无奈而又感伤的情形。每当想起“十年生死两茫茫，不思量，自难忘……”又好似看见，他站在亡妻的墓前，内心凄婉哀伤的样子。明明从未遇见，他却在我们的心中逐渐丰满、明朗了起来，变成了一个真正的活着的人。

无疑的，苏轼的一生是光辉璀璨的，他的人生旅程和他的诗作书画一样是值得我们后人细细体味的。无论是作为一名大宋帝国的臣子，还是一位举世闻名的才子，他都当之无愧的在华夏大地的群英中占据一个极为重要的地位。林语堂先生的这本书尽管融入了他自己对于苏东坡的看法，但我想，正如他的那句“思想的快乐才是万古不朽的”正是我们对于苏东坡这位千年才子的贴切概括。

他曾被流放岭南和两度曾被人迫害，他被流放时候，是不寂寞的，我们是可以想象的，所有临近的官员都在利用此机会来与他结交。而书中的苏东坡具有双重的性格，达则兼济天下，穷则独善其身，他虽然屡遭挫折和磨难，但是他被锉到并不会就此沉沦下去，而是以一种超凡脱俗的风姿和举世罕有的才华去追逐着他认为无以伦比的美好事物，一是自然，就是山水田林之类的事物；二是艺术，诗词书画类的；三呢则是他的爱情，四是瑜伽烹饪之类的。

苏东坡，一个值得我们回忆的人。苏东坡坚执的性格正如暴风雨中的海燕，暴风雨越是猛烈，他就越是要激越地怒吼，高傲地飞翔。我敬仰苏东坡，虽然我尚未完全读懂他的诗，读懂他的人，但我依然从心里对他怀有无比的尊重，只因为他那万古不朽的人格之伟大可是他的“浩然之气”依然在山河间久久回响。

总之，我认为苏东坡是感情丰富的，无疑他也是苏东坡也是幸福。