作者： 佚名收录 更新时间：2023-05-03 18:31:22 阅读数量：
最新《无常》读后感3篇。
编辑现在向你推荐最新《无常》读后感，大家不妨来参考。希望你能喜欢。会读书的人，是懂得欣赏美的人，我们在阅读作者的作品也能体会到作者的智慧。对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。
神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”，读后感《无常读后感300字》。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的“无常”。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他“不但活泼而诙谐”。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鹤立鸡群”之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的无常形象，说明无常这个鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而公正的裁判是在阴间。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到无常这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的无常。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他不但活泼而诙谐。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有鹤立鸡群之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善，倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个八字。头上一顶长方帽，下大顶小，按比例一算，该有二尺来高罢；在正面，就是遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，直写着四个字道：一见有喜。有一种本子上，却写的是你也来了。这四个字，是有时也见于包公殿的扁额上的，至于他的帽上是何人所写，他自己还是阎罗王，我可没有研究出。
评：这一段是鲁迅介绍无常长像的。首先，从衣服开始，斩衰凶服，显现出了鬼界的特征。然后是腰部、脚和脖子，从这几个地方的穿着上，无常长的又像道士，和下文说无常是从人变来的有上下呼应，同时也体现出了无常的性格，路见不平拔刀相助。而之后的长方帽，和道士的装饰也没什么区别。接着，一句话很有意思，遗老遗少们所戴瓜皮小帽的缀一粒珠子或一块宝石的地方，很明确的指清了位置。一见有喜和你也来了便显出了地狱小鬼们独有的小丑风范，很有喜剧效果，说话的方式都很猾皮。
早已习惯了在午后翻开《朝花夕拾》这本小册子，每个下午由先生的文章陪伴都觉得充实了许多。今天照例要读先生的一篇文章，按照顺序，当时到了《无常》了吧。
这篇文章很好了承接了上一篇的《五猖会》，描写的是迎神赛会那天出巡的神！而这其中各路神明，先生最有些喜欢的当时白无常了。先生用了这样的词语来形容白无常：“他不但活动而诙谐，但是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有鹤立鸡群之慨。”这是怎样一个的可爱的角色呵。
先生本文突出描写了白无常。在先生的记忆中，除了装扮不甚吓人之外，无常还是个颇具有人情味的鬼，在戏中有唱到，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗大王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时先生寂寞悲凉的心些许的安慰。同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。故在文中也可看到先生写道：活的“正人君子”们只能骗鸟，若问愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判在阴间！这是怎样的一种戏谑的讽刺！可是也显示了先生对黑暗的现实的无奈和失望！
最后一段先生判的却是更妙，有人说，无常是生人走阴，故有些人情味，而现下那些会走阴的却是生人。这其中的奥妙，难言之矣。我们也只得姑且置之弗论了。
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这几天有幸拜读了朱自清先生编写的《经典常谈·文艺十六讲》，收获颇丰。
拿到这本书的时候，我是很欣喜的。先不说名人大家之作，光是随手翻阅一下目录，也能看出是一本需要虚心学习的好书了。与一般的小说、随笔不同，这本书绝不能以悠闲之态囫囵吞枣便略过了事，学术性极强的读本，需要平心静气细细品读。也正因如此，不免有人在读时觉得枯燥难啃。
这本书由两部分组成，第一部分是“经典常谈”，也是单独出过一本集子的部分；第二部分是“文艺十六讲”，收集了十六篇朱自清先生相关的文学论著。前者为“汉语言”的细析，后者是“文学”的畅谈，合二为一，便是“汉语言文学”。这对作为准中文系学子的我来说，可谓是拾到宝了。
先说第一部分。朱自清认定，“经典的价值不在实用，而在文化。”经典训练是一般人文化教育的必要内容。但我国古代经典，浩繁艰深，为使一般人有兴趣去接近它，作者在书中用十三篇文字要言不烦地介绍了华夏民族文化遗产中的菁华。常谈不囿于陈腐的旧学框架，尽量采择近人新说。读来亲切自然，通俗易懂。字里行间可见出一种嚼饭哺人，孜孜不倦的精神。作者有一个美好的心愿，希望“读者能把它当作一只船，航到经典的海里去。”而我在读时，也确实看到了不同于古文化以往的枯燥形象的解读。
图文并茂有助于形象化地将古典文化传达给读者。在阅读本书之前，我对那几本经典的印象仅局限于“四书五经”的名号。高中时为了应试把“四书为哪四书”“五经指哪五经”的答案背得滚瓜烂熟，而后只有机械化地把那几部著作捆绑记忆，从未想过深究每一部到底讲了些什么。在《经典常谈》中，我第一次了解了几本古书的大致内容，也对写作时期的社会文化背景作了大致了解。枯燥乏味的知识点通过作者轻松又不乏严肃的语气变得灵动，而那只“船”，也确有把读者带入经典的魔力。 再谈第二部分，即“文学”部分。后半部分是我最喜欢的话题，相对于语言学和离生活较远的古文化，我更愿意亲近离人性与艺术更近的文学。
在第一篇文中，朱自清先生便提出了“什么是文学”的论题。“文字的作用不外达意表情，达意达得好，表情表得妙就是文学。文学有三种性：一是懂人性，即要明白。二是逼人性，即要动人。三是美，上面两种性联合起来就是美。”
朱先生在十六讲中也以一名教师的身份，对国学教材、学生习作等方面作了论述。其言之有理，理之精确有力，鄙人也只有观摩仰望的份，不敢亵渎，只得在心里记下他对学生们的每一句指导与教诲，希望在日后的学习中更加沉稳细致，对知识、对文学、对自身素养的提升报以严谨认真的态度，不做“穷酸的读书人”、不读不写“低级趣味”之作。
总而言之，这本书对于还未入门的中文人来说，可谓是一个引路者的作用。关于国学经典，关于文学文化，虽未得细枝末节，但也有大体的轮廓方向。正如作者所说，读者将其当作是一艘船，从平涸的细流行到经典的海中去。相信有这本书的引荐，在日后的深入研究中，会免得走些弯路。
阅读书目：《经典常谈》1～8页，序和《说文解字》第一
本书实在是好，即便多次重读仍有收获，先生娓娓道来，通俗易懂但学术性不减。
经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。《序》
文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。
到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。
现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书（《说文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发见的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。
甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算做古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契”的；金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛；纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。
六书，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“（上）“”（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。如“江”“河”两字，“氵”（水）形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部分相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当做那个意义用。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令”；“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长”是“令”“长”的引申义。
秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”；因为是给徒隶等下级办公人看的。
1。《经典常谈》的引入
近来，教育部有件大事，那就是，八年级下学期的《傅雷家书》被替换成了朱自清的《经典常谈》。
阅读书目的改换，本也不是什么天大的事儿，然而，这本书加在了语文的阅读推荐书单中，就是一个大事儿。
《经典常谈》这本书本身并不长，朱自清在其中所使用的语言也很浅近，对于初中生来说，其实不存在很高的阅读门槛。
这本书之所以引发了大家的重视，是因为朱自清这本书中所提到的著作，那可谓是本本经典。
2。《经典常谈》里提到的作品，本本经典
叶圣陶就说过，《经典常谈》这本书，是一些古书的“切实而浅明的白话文导读”。纵观《经典常谈》，去掉附录的内容，它的正文实在是不多，只有十三个章节而已。
可就他所讲述的著作本身的阅读难度来说，这里面的每一本书，都值得研究一辈子。
从《说文解字》、《周易》、《尚书》到《诗经》、“三礼”、《春秋》、“四书”，再到《战国策》、《史记》、《汉书》、《诸子》、“辞赋”、“诗”以及“文”，朱自清用浅白的话语，为我们介绍了每一个作品背后的思想逻辑。
这相当于一个线，这也意味着，想要更深刻地理解这个线，我们还需要更多地关注每一个点。
与之相对应的，这也意味着，我们未来的学习发展方向，将更进一步地走进经典。
3。经典的阅读，意义重大
经典的阅读，意义非常重大。在《经典常谈》的序言中，朱自清也着重强调，虽然这本书不能教人们直接地亲近经典，但至少引发了读者对于经典的兴趣。有了兴趣，就有了更多的阅读的可能。作为中国人，早晚我们都是要往经典里面钻研的，唯有如此，我们才能真正地理解中国，理解中国人。
当然，对于学生来说，这本书的引入，意义重大的一方面，还在于未来考题的变化。这只是最表象的一件事，更深层的，这本书的引入，还体现了我国教育政策的变化。
这本书，在特色上，有自己的亮点，简单总结下：
（1）语言浅近，源流清晰。我们读者读完了朱自清对于相关经典的介绍，对于这本书的前前后后的背景知识，也可以说是了解得七七八八了。如果对这本书真的感兴趣，找来作品直接看，总能有些眉目。这是这本书最重要的一个亮点。
（2）兼具高度、深度与广度的介绍。这本书当时在写作初期，就是朱自清给中学生写的。所以，他把对莘莘学子的爱，都汇集到了这部作品中。大家不愧是大家，他的视野，才是最值得我们学习的。
（3）有自己选书的立场。其实所谓经典，中国有很多。那可不是这十三章的内容就能讲完了的。但是，朱自清先生能够贴心地从青少年思想成长的角度出发，以时间发展的逻辑，为广大的读者们提供了很好的学习指引。这大概也是这本书最伟大的意义所在了。
不管怎么说，这本书虽然出版了有些年头，但我们的读者，在今天也依然需要这样一本书。它提纲挈领，去繁就简地为我们指明了经典阅读的方向。顺着这个方向，你会看到中华优秀传统文化的精髓与灿烂。
这是特别值得我们期待的事情，希望我们当下的中学生，甚至大学生、成年人，都能好好耐下心来，去阅读经典，体悟经典。
中国优秀的传统文化，需要我们的传承。这些宝贵的财富，都隐藏在我们的各种大部头作品中。想要下定决心去研读经典的人，朱自清的这本《经典常谈》，是个不错的选择。
读完这本书，给我的感觉它不仅仅是所谓的经典常谈，更是一本对于经典着作的导读。
纵观世界，现在全球一体化已经深入我们的内心，世界市场也已经初具规模，在我们的生活中，充斥着各种新的文化，作为新时代的我们，已经越来越少的在关注我国的传统文化，越来越少的家庭会给自己的孩子接受最传统的教育，越来越少的孩子了解我国古代还有如此精妙的作品，当然这也包括我自己。在读《经典常谈》这本书之前，我只知道我国古代有一段时期百家争鸣那段时期出现了大量的优秀作品，但我并不了解它们，直到我读了这本书我才知道，我国古代的作品，是我国历史上最璀璨，也是留给我们最宝贵的一笔财富。
虽然，我们目前无法改变这些我国的传统文化正在走向没落的现状，但我相信就目前而言经典是不会消失的。如果我把经典比作一个景点，那么这一景点一定需要一个向导，而朱自清先生的这一本书正好充当了这一角色，他在这本书中详细介绍了何谓经典，更介绍了这些经典可以流传千古的原因，在这本夹叙夹议的书中，我了解了我国古代经典的博大精深。
朱自清是民国时期的一位知名作家，这本《经典常谈》是一本朱自清专门写的一部讲述国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文章不像同时期的那些作家苦涩难懂，他的作品反而更加亲民，经典这东西日积月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能够由浅及深地带领读者，引导读者。在我上中学的时候，最喜欢的课文之一就是《背影》，因为看他的文章能够很轻易地读懂他想要表达的东西，他舍去了那些无关紧要的修饰，只把干货留给读者，我感觉这才是一位作家的负责的表现。
本书的主旨是告诉读者，我们国家的那些经典著作是不能被淡忘的，他努力推崇这些经典，比如说文解字，周易，诗经等等总共十三篇之多。书中不仅分别讲述，并且还结合了历史大脉络，体现出了一种连贯性。
胡适说，近年来古学的大师渐渐死光了，新起的学着还不曾有什么大功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般，只不过动物被保护起来了，而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了，既然科技已经进行到如今这样，就没什么要担心的了。但是我觉得，人活着就是为了进步，而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。
很多错误的思想不断传染，使人们还自以为加入了国学的保护队伍当中，其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘，有人怪罪于西洋学术，甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人认为保护古学就是保存古文古诗，这都是外行人的做法，也是时候使这些得到一个终结了。
看这本《经典常谈》就像是在故事一样，它突破了时间的限制，虽然它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出年代感的。朱自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领你上道。
只要我们了解了国学的重要，并且着手把即将被丢掉的东西捡起来，我们的将来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是不会放弃经典国学的，祖国的未来也正等着我们去创造。
朱自清先生著这本《经典常谈》，也许正是认识到了在他那个时代，我们过去的教育在某一个方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——总之不在中间。朱先生在序里说：“经典训练的价值不在实用，而在文化。”这句话放在哪个时代都是受用的。不论是学生还是学者，平民还是教授，在求知的路上，人们总会错过一些，迷失一些。而这本《经典常谈》，正是引导那迷途之人，迷茫之人，去“见识经典一番”的指明灯。
《经典常谈》可以算是一部“指南”，朱先生将中国古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一个书单。而他对这份指南的度把握得也非常耐人寻味。论《尚书》，他不征引这部被称为“中国最古的记言历史”的古典中的人言，却不惜笔墨地叙述《尚书》流传的曲折，探究今古文之争的渊源，让人不禁好奇，是怎样的一部《尚书》，能在千百年里演绎出如此惊心动魄的史迹。谈《史记》，他也不拿那些流传千古的列传本纪说事，却讲太史公一生如何坎坷，如何发愤，如何终成一家之言，在史记的大身影下画出了司马迁的小身影——他和《史记》一样伟大。这也让读者不禁想去窥一窥那部“无韵之离骚”的华彩。
《经典常谈 文艺十六讲》选取的是朱自清先生在二十世纪三四十年代有关经典古文丛书介绍和文艺杂谈的一些短篇。朱自清，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县，后随祖父、父亲定居扬州。1919年开始发表诗歌，出版过多部散文集、诗集和杂文集。自幼继承父辈的家学渊源，积极参加新文学运动，在社会动荡时期，又写就了不少杂文，针砭时事。他不仅是是中国近代的散文家、诗人，也是一位以笔为武器的民主战士。 他也研究古典文学，以认真严谨的态度从事教学和文学研究，曾与叶圣陶合著《国文教学》等书。
作为一名普通读者，我对他最熟悉的作品还是散文，例如语文教材中选编的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清丽隽永，善于融情入景即景抒情，情感真挚而朴实自然，意蕴悠长，令人回味不止。朱自清喜爱古典诗词，对古典诗词非常熟悉。他写散文时能信手拈来使诗词的意境与散文的意境融为一体在散文中创造诗情画意的境界。在《诗的语言》一篇中，他就提出“普通人多以为诗是特别的东西，诗人也是特别的人。于是总是觉得诗是难懂的，对它采取干脆不理的态度，这实在是诗的一种损失。其实，诗不过是一种语言，精粹的语言。”这段话结开了我一直以为对诗的误解，总以为诗相比较小说、散文等其他文体，是难以理解的，因此总是敬而远之。但朱自清认为诗与文并无明显的分界，“散文中有时有诗。诗中有时也有散文。”同理，文学中的美亦无定论，不仅诗要美，文也要美，都因时代而定。他的散文就体现了诗词之美，既有韵律之美，也蕴含了丰富的情感。
他是新文化运动的有力支持和参与者，在当时的时代背景下，十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代带来了新文化，产生了不同于士大夫阶层的知识阶级。在《论雅俗共赏》中，追溯了雅俗共赏的渊源，以前的文学欣赏和创作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之乱以后，门第垮台打破了社会等级的固化，“士”和“民”之间的流通多了起来，宋代印刷术的发达，士人和学校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。语录、传奇的流传大概起于民间，使得古文和诗都逐渐走上雅俗共赏之路，传统文化的变迁贴近了普罗大众。到了近代，这种改变愈加明显，白话文的提倡，以前不上士大夫台面的词曲和小说戏剧都有了正经地位，欧化的新艺术等，都涌入了几千年文化的古国。对此我们的态度是，不仅要雅俗共赏，更要取其精华去其糟粕。
关于学习了解文学的方法，在《论百读不厌》里略有涉及。他提出“经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。”古人有云：“书读百遍其义自见。”这个建议时至今日，仍极有价值。在这个经济社会快速发展的时代，文化也有了速食快餐的倾向，微信、网络里的碎片化信息瓦解了人们阅读长篇文学作品的耐心，各种平台的领读人带着大家分段分篇提纲要领般地阅读书籍，阅读与文学鉴赏成为一门交易，只要能够快速得到其中的知识即可，不再求精求实，不再花费大段时间一点点自我领悟。个人觉得有些遗憾。因为流传下来的经典作品经历了时间和不同阅读者的锤炼，需要花费时间沉静下来慢慢阅读，逐字领会。在序言里，朱自清还提到了经典训练的必要性，“经典训练的价值不在实用，而在文化。”。自近代白话文逐渐兴起后，对于古典文化的侧重就减少了，虽然现在开始提倡读诗词，重温经典，但一般大众对于古典书籍的了解寥寥。在经典常谈中，朱自清对于《说文解字》、《周易》、《四书》、《春秋》等古典作品进行了讲解，追本溯源他们的历史和经典意义，文章深入浅出，考据行文严谨，易于理解。无论是成人，或是义务教育阶段的学生，都可以按图索骥，通过文章里的介绍，选取自己感兴趣的经典，进行深入的阅读。正如他所说，希望读者把本书当作一只船，航到经典的海里去。
朱自清先生曾在《论大学国文选目》一文中说："大学国文不但是一种语文训练，而且是一种文化训练。。。。。。．文从字顺是语文训练的事，辞明理达便是文化训练的事。。。。。。．所谓文化训练就是使学生对于物，对于我，对于今，对于古，更能明达。”
他认为应该把语文教育的目的确立在使学生了解本国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力上，重视语文教育的思想性。认为语文教育既是语文训练，同时更是文化训练。这些表述虽然针对当时的大学教育而发，显然对当今语文教育业有着相似的启发意义。
而作为语文老师，我意识到，对于传统文化，我积淀太少。利用暑假时间，我读完了朱自清先生的《经典常谈》，用先生的话说"我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之"。必须得惭愧地承认，即使本身是汉语言文学专业毕业的，对书中提到的有些经典书籍我也未曾认真读过。
读过先生的《经典常谈》，觉得似乎经典不是想象的那么枯燥无趣，只是我还没找到法门，没有真正走到经典的大路上去。当然，我也谨记先生教海："如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以茎为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”
读了本书，我发现我关于部分经典的一些文学常识的认识是不准确的。比如，先生在介绍《说文解字》时提到的关于"仓颜造字说"的一些看法，之前我一直也知道凭仓颇一人之力，创造出整个汉字体系是不可能的，那是神话传说，但我并没有探究这个传说的成因和其中深意，先生的解释让我觉得醒灌顶："抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫。”
原来对待传说，我们不光应该知道其然，更可以探究其所以然，这样才能自己发现读书的乐趣。他还指出，"史箍'是'书记必读'的意思，只是书名，不是人名"，正好指出了我的错误认识。
我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟，此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会，怎么才能避免将作品读后感写的如同流水账一样呢？在此，你不妨阅读一下最新皇帝的新衣读后感精选3篇，请收藏好，以便下次再读！
这篇文章是由安徒生所篇写的，他的这篇《皇帝的新装》，顾名思义就是说衣服，但在安徒生笔中的衣服却有大有文章，是怎么回事呢?那么就让我们一起走进安徒生的童话世界吧!
这个故事是说一个皇帝请了两个人给他做衣服，这两个人表面上做衣服，实际是骗取金钱，什么衣服可以测量愚蠢，都是一派胡言，许多人都不甘是蠢，几乎都捂住良心说谎话。唯独到最后，一个小孩子大胆的站出来说：“皇帝没穿衣服”。
一个一眼就可以看穿的骗局，竟令皇帝，甚至广大百性几乎人人背着良心说谎，这不是一个天大的笑话吗?然而，却被一个天真的小孩子说出了真相：“我看见了王帝没穿衣服。”这代表小孩子就是愚蠢吗?不，这孩子聪明极了，王帝是没穿衣服。那么，就是说大臣们都是愚蠢的吗?其实，他们都知道真相只是怕说出来，就把自己的良心给蒙蔽了。是啊，谁会认自己是一个愚蠢的人呢!
此时，我想起哥哥留下的一句话：做人别自欺欺人，凡是实事求是。
自欺欺人好熟悉的字眼，不是吗?同学们考试是不是也干过这样的事吗?回家没好好学习，考试的时候就悄悄地抄别人的、传字条，就是因为抄答案就取得个优异的成绩，而不用让老师罚留堂而暗喜。其实，你在欺骗自己和别人。如果这样，不如自己实实在在考回来更有意义，至少你对得起天，对得起地，对得起你自己，对得起信任你的人。
自从皇帝被那两个裁缝骗了以后，皇帝便提高了警惕，皇帝可不想再被骗了，他可不想他的臣民说自已的国君是傻子呢！
过了不久，有一个裁逢带来了一件乞丐的衣服给皇帝，说：皇上啊，这可是一件绝世好衣呢！所以我特意来献给皇上呢！皇帝听了，火冒三丈：这分明是乞丐的衣服，还敢拿来献给我！你是不想活了吗？裁缝不紧不慢的说：皇上啊，这可不是一般的衣服哟，这可是绝世好衣呀！有了他，可以十天不吃饭不喝水，即使是大火也烧不着呢！如果您穿上了它，那该多么好呀！皇帝可不想被骗，说道：那你先试试看。裁缝答应了，他先穿好了衣服，然后叫人拿了一个木板，坐在了上面，然后叫人点火，火在哪里烧啊烧，结果根本没有伤到裁缝，皇帝以为裁缝说的是真的，就相信了裁缝。其实，那火是假的，任凭是谁都不会被伤到的火只不过是一种假象而已，裁缝收买了送东西的人，因为他知道，这绝对不是亏本的生意，皇帝给他的赏金不会少于这个的。皇帝对裁缝说：不错，不错，很好的，我要了你这个衣服了！至于十天不吃饭不喝水也没有必要了，因为我不缺吃的。皇帝叫人给了裁缝一大笔赏金，裁缝领了赏金，就逃之夭夭了。
过了几天，皇帝准备了火堆，点了火，穿好了乞丐的衣服，准备走进去，这时，一个忠臣说：皇上，那裁缝也许是骗人的呢！皇帝不听，走进了火堆，不久，就被烧死了。
小时侯，我听外婆讲《皇帝的新装》这则童话后，那时最多也只有两个概念：一皇帝好傻。二骗子的骗术蛮高明。不过，今天当我再一次阅读了这篇童话，似乎有了新的领悟，真是“温故而知新”呀！
当我读完这则童话之后，不由得对那两个骗子的贪婪，不劳而获而憎恨；皇帝的爱慕虚荣，愚昧以至于被骗子耍弄而叹息；对那些大臣、官员及随从的随声附和、缺乏自信的表现而感到遗憾。不过，最使我震惊的是那些平民百姓，在游行大典上，他们为什么也不说实话，他们为什么把浑身赤条条的皇帝赞得不可言喻？
我以为平民百姓之所以如此，大致上有三个原因：一、由于骗子事先声称，凡是看不见这件衣服的人，都是愚蠢得不可救药的人。这一来，百姓们都很要面子了，为维护所谓的名誉，本能地赞美起皇帝来。二、他们晓得一但揭开了皇帝膊游行的事实，会给皇帝造成难堪的局面。得罪了一国之君总归没好处。三、就是百姓们都有“随大流”的意思，人家说什么，我也说什么，反正到时候对了，那最好，错了大家一起错。
现在的社会上，类似于童话中平民百姓的人不是没有，而且已经不是少数了，他们为以上的几点搬弄是非、出卖真理，不过，不是所有人都是如此，如战国时的屈原，还有一个就是南朝的范缜也是我们应该学习的楷模，他坚持自己的主张，不信鬼神，不相信什么前世、来世。他面对梁武帝和许多大臣、和尚的批判毫不让步，坚持真理。童话里的平民百姓们范缜、屈原比起来，真是天壤之别呀！
我再次读了这则童话，从这小小的一则童话里我似乎明白了更多，再一次陷入了沉思……
你是否明白该读后感应该怎么去写？作品中有不少让自己感慨万千、感触颇多的情节值得分享。阅读过程中，我有许多不敢苟同的观点。希望借此篇心得和大家分享下我个人的看法，根据您的要求，读后感大全小编为您搜集了一些有用的内容《最新《毛流浪记》读后感》。
最近我怀着激动的心情读完了《三毛流浪记》这本书，里面的故事深深地打动了我。
三毛是一个孤儿，他没有真正的家，只能四处流浪，以乞讨为生，晚上只能睡在大街上。如果讨不到东西，就会整天都饿着肚子。不仅这样，他还经常受到别人的欺负，身上到处是伤痕，睡觉时，把板砖当枕头，把报纸当棉被。
我时常被三毛的故事感动着，有一件事让我的印象特别的深刻。有一次，一个小弟弟不小心从岸上掉下去了，站在一边的三毛看见了就赶紧纵身扎到水里去救人，自己浑身上下湿了个透。读到这里，我深深的被他乐于助人，见义勇为的精神感动了。
这本书不仅仅讲的是流浪孩子的故事，它还告诉了我们什么才是真正的善良、热情、乐于助人。我要向三毛学习，像他一样在挫折中成长。同时，我会更加珍惜我现在所拥有的一切，珍惜属于我的美好生活，在别的同学或朋友遇到困难时，我也会像三毛一样尽心尽力地帮助他们，和他们一起学习，一起进步!
给我印象最深的一本书是张乐平写的《三毛流浪记》。主人公三毛头上有三根枯黄的头发和一个瘦小的身体，仿佛一阵风能把他吹倒。他没有亲戚或家。街道和桥洞是他晚上睡觉的地方；他睡在砖头上；枕头是瓷砖；身上覆盖着夕阳。为了谋生，他卖报纸，拉黄包车，擦皮鞋，卖艺术……但他吃了千辛万苦，还是吃不饱穿不暖。
看到这里，我的鼻子酸酸的，两行珍珠像断线一样掉了下来。心想:三毛生活在一个邪恶的旧社会。没有人爱他。他看起来又黄又瘦。他在冬天得不到任何温暖，甚至没有住处。贫穷的生活迫使他在很小的.时候到处流浪，承担着他不应该承担的工作，遭受着痛苦的生活。他是多么可怜的孩子啊！然而，虽然三毛过着艰苦的生活，但他善良、勇敢、乐于助人。不顾个人安全，他救出了落水男孩；他饿了，把食物给了饥饿的兄弟姐妹；他曾经帮助拉货的老人推车……我钦佩他的精神。
勇敢地克服困难，争取像三毛这样的优异成绩！
今天，我阅读了《三毛流浪记》这本书。我被书里的主人公三毛深深的感动了，三毛是一个很可怜但也很可爱的孩子。
三毛四处流浪，他看见小羊有母羊疼爱，小鸡有母鸡照顾，小狗也有母狗喂养，可是自己却没有母亲的陪伴，三毛感觉自己非常的孤单。读到这里我感觉三毛真的非常可怜，跟三毛一比我真的是非常幸福。
三毛虽然没有亲人，可他却没有放弃对生活的希望。他给很多卖艺人当过学徒，虽然在干活的时候受尽了苦难，但最后他还是学成了。
三毛还是一个很善良的孩子。在流浪的路上，他看见受冻的人，便无私地把自己的衣服脱下来送给那些人。他见到一些不好的行为，就会努力帮他人改正。
三毛真的是可怜又可爱的孩子，虽然一个人孤单在外，可他没有放弃过对生活的追求，想想三毛受的苦难，再看看我们现在美好的生活。所以，我们一定要珍惜现在的生活!
世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟，作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！一篇优秀的作品读书笔记是怎么写的呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“最新《愚公移山》读后感3篇”，仅供参考，希望能为你提供参考！
同学们，《愚公移山》的故事你们应该都听过吧？故事里那位快九十岁的老头儿，觉得家门前那两座山（分别是太行山与王屋山）阻挡了他出门的道路，以至和家人去城里都要绕道，非常不方便。愚公决心要把那两座山挖走，这样他和家人出城就方便多了……
读了这篇故事，我觉得这位快九十岁的老人可真了不起！竟然拥有如此坚定的信念，不怕别人的讥笑去挑战难度，太不可思议了！在现实生活中我们作为学生，凭自己的能力做任何事情，只要下定决心，坚定不移地做下去，又怎么会办不到呢？《愚公移山》给我们的启示不正是这种百折不绕、坚毅的可贵精神吗？
同学们，我们在学习上也要树立自己的目标，并持之以恒去努力完成，要像毛泽东那样无论在任何艰难的环境下都坚定自己的志向，并时时刻刻严于律己。
再看看自己，记得在三年级刚转学到逸景第一小学时，由于不适应，我的各科成绩都不太理想，心中不免有些沮丧……后来，经过自己的努力、父母的帮助和老师耐心的指导，各科成绩渐渐有了进步。不仅如此，在参加各类集体活动中，我还锻炼了自己，提高了能力。就说那次参加区的“迷你剧比赛”吧，从未参加过表演的我，在流下无数汗水与泪水后，第一次作为主角，终于站在区少年宫高高的舞台上，那一丝紧张，那一份自豪，那一股成功的喜悦，终身难忘！还有那次，我在全校家长面前主持“家长会暨文艺表演会”时，由于紧张一时忘记了台词，我马上鼓励自己：雁雁！加油！你能行！一定要坚持！于是我毫不慌张，镇定自如地坚持完成主持任务，受到了家长和老师们的一致赞赏！
同学们，你们看，只要朝着自己的目标奋发前行，就没有办不到事情啊！
《愚公移山》给你们的启示也是这样的吗？相信自己，你也一定能移开学习上、生活中的重重高山！
今天，我怀着激动的心情，阅读了《愚公移山》的这样一个成语故事。读了这篇文章，我深受教育。
全文讲了这样一个故事：古时候有位叫愚公的老人，快九十岁了，他们一家人住在两座大山的正对面。出门都要翻山越岭，非常不方便。于是，愚公便想和他的家人一起移走这两座大山，开出一条通道来。他便和家人一起共同努力，夜以继日地挖土、运石。一天，一个叫智叟的老人，觉得这实在是荒唐可笑，便劝阻愚公，但愚公依然坚持不懈。就是这种坚强的毅力把天帝都感动了，天帝便派大力神移走了这两座大山。
愚公不但用自己剩下的光阴去挖这两座大山，还让自己的子子孙孙、世世代代都去挖。但是在古时候，被人们认为是可笑的愚公精神，却成了当今社会必不可少的条件，是任何人都应该具有的。
记得有一次，我在做一道奥数题时，因为想了很久，还没有解出答案，没有坚持把题目做完。
读了《愚公移山》后，我深受启发，不论做任何事情，都要学习愚公的这种精神。
小时候就听说过《愚公移山》的故事，但真正看到这篇文章，却是在读了几年书后的今天。
乍一看，愚公确实很愚，而且还愚得不可理喻。不是吗?以自己的残年去挖“方七百里，高万初”的两座大山不说，还要累及子子孙孙世世代代。但是，只要我们深人地理解就不难发觉，在那远古时代，被人认为可笑的“愚公精神”却是当今社会走向成功的一个必不可少的前提条件，是任何人都应该具有的。
比如说，我们在学习中，不免会遇到许许多多这样或那样的困难，但只要我们坚持不懈，以“愚公精神”来对付这一群群“拦路虎”，最后到达的便是成功之路，获得的便是成功后的喜悦;反之如果我们踌躇不前，在困难面前低头，面对一个个Aft牙咧嘴的“拦路虎”望而生畏，那么我们就会一事无成。而往往那些失败者，就是缺少愚公移山精神的那种人，面对困难，他们不求攻克，一味地想着打退堂鼓，等待他们的除了失败还有什么呢?
古往今来，类似“愚公移山”的事例举不胜举。为了明天，为了前程，为了祖国美好的未来，让我们继承这种愚公精神，并把它发扬光大吧!
学会读书，便是点燃火炬，你也许正在阅读作者写的作品，其文笔朴实无华，但却有着引人深思的故事。如果你对一本书产生了极大的感情共鸣，就把你的所思所想写下来吧，您知道怎么写出令人耳目一新的作品读后感吗？下面是我们为大家整理的“最新斑羚飞渡读后感”，相信能对大家有所帮助！
近期我看了大作家沈石溪写的书《斑羚飞渡》。书中的'故事都很感人，其中让我百看不厌的故事是《红奶羊》。这个故事让人感到心酸，心痛，让我为大家讲讲这个故事吧！
西露儿是一只母羊，黑球是一只公狼。自打黑球出生后就一直喝西露儿的奶长大的。一天，豺走到了西露儿的住地，想要吃了她，这时黑球在睡梦中惊醒，看见了这一幕，它朝着老豺愤怒地嗥叫了一声，挪动了一下身体，挡在豺和西露儿的中间。月光下，豺看着幼狼和母羊惊呆了，像掉进了云里雾里。豺发出恫吓性的嗥叫，让黑球闪开！西露儿没指望黑球来就自己，因为黑球在豺的恫吓面前毫无惧色，反而向豺扑了过去。
真是一场惊天动地的血腥厮杀。豺咬住黑球的耳朵，黑球叼住了豺的尾巴，棕红色的豺毛和黑色的狼毛在月光下飞旋。豺横快就骑压在黑球身上，在黑球的左前腿上咬了一口。黑球惨叫一声，血从尖齿形的伤口漫出。黑球仰面躺在地上，疯狂地踢蹬······
西露儿看着黑球的伤口，隐隐心疼。黑球轻轻走到西露儿身边，安慰西露儿不要害怕。西露儿看见黑球伤痕累累，肩胛处露出了白生生的肉，西露儿用羊舌舔着黑球的伤口······
读了这本书，我的感想是：动物之间也有感情，动物的感情盛置超越我们的感情，我们千万不能做忘恩负义的人。
《斑羚飞渡》一文描写的是一群被逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境的壮举。斑羚在危难中所表现出来的智慧、勇气和自我牺牲精神，会让每一个读过这篇文章的人受到精神的震撼，会启发人们重新认识这个万物共生的世界。
文章一开始，先为我们展现了一个关乎生死存亡的场景。一群斑羚，为狩猎队所追杀，逃到悬崖边。当“斑羚们发现自己陷入了进退维谷的绝境”时，显得那么惊慌、无助，它们“胡乱蹿跳”，一只老斑羚竟想奋力“跳过六米宽的山涧”，结果，“像颗流星似的笔直坠落下去”。在这个场景中，斑羚对生的渴望被表现得分外真切、动人，吸引每一个善良的人去关注它们的命运。
在斑羚的生活中，可能没有比持枪的猎人更让它们恐惧的了，所以镰刀头羊也曾“悲哀地咩了数声，表示自己也无能为力”。但是它却用自己的生命为持枪者上了最悲壮的一课。在“飞渡”的最后，作为奇数的镰刀头羊，显示出它高傲的本色。
人类的枪可以消灭它的肉体，却不能屈服它的精神。这时的镰刀头羊甚至比人类的英雄更有英雄气概，“只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹”，“它走了上去，消失在一片灿烂中”，悲壮的身影，身后留给人们的是什么?轻蔑?嘲讽?——万物之灵的人类，将在“灿烂”中目瞪口呆。
夕阳的余晖洒满了我的房间，风儿吹乱了我的发丝。我从书架中取出一本书，坐在窗前静静地看了起来。
这本书叫《斑羚飞渡》，是著名的“动物小说大王”沈石溪写的，它主要讲述了一群羚羊被猎人逼到伤心崖上，它们若想逃生，必须跨过六米宽的悬崖。头羊使羊群分成两队，每次跳跃就让每一队出来一只羊，其中一队老年羊为了让后代活下去，不惜牺牲自己，而头羊却倒在了血泊之中。
这本书中最让我敬佩的是羚羊们的团结、自我牺牲的精神。老年羊为了让那些年纪轻轻的生命活下去，甘愿自己摔下悬崖；头羊看老年羊一队数量少，便主动率领六只大公羊到老年队，但最后只剩下它了，它便迎着猎人的枪口，倒在血泊中。
读着读着，我潸然泪下。羚羊的举动令我感动，这不禁使我想到了生活中的警察，他们面对匪徒，不顾个人安危，冲上前与匪徒搏斗，在危险面前，他们就像头羊和老羚羊一样奋不顾身……
合上书，我的脑海中还闪过那一群斑羚的身影，我的心中久久不能平静。生活中，哪有什么岁月静好，是有人为你负重前行啊！
读书是一件快乐的事情，下面小编整理了无常读后感，欢迎阅读!
无常读后感(一)
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的无常形象，说明无常这个鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而公正的裁判是在阴间。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到无常这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的无常。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他不但活泼而诙谐。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有鹤立鸡群之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢?
无常读后感(二)
鲁迅的《无常》，表现的是当时社会的一种风气，不，其实可以说是一种批判。当时，等级分的很明确，有上等人下等人之说，如果是下等人，就会永远被被人压着，虽然过着平凡的生活，但经常受人欺辱。而上等人更是可怜，必须把自己伪装起来，生活在欺骗中，生活在痛苦中，所以说是他们活着，苦着，被流言，被反噬。又因为，但是的人都很迷信，认为到阴间就能解脱，所以大家都非常喜欢无常。想想，这就是可怕的封建社会给人们带来的灾难，唉，真是恐怖。
无常读后感(三)
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的无常形象，说明无常这个鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而公正的裁判是在阴间。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到无常这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的无常。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他不但活泼而诙谐。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有鹤立鸡群之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心(_)。《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的无常形象，说明无常这个鬼而人，理而情，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而公正的裁判是在阴间。 鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到无常这种鬼怪。在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到的无常。
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常。认为他不但活泼而诙谐。而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有鹤立鸡群之感。所以，我们可以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色。 我觉得整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。 作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢?
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