西游记四十一回读后感500字

作者: 佚名收录 更新时间:2022-10-13 03:01:45 阅读数量:

读后感精选:西游记四十一回读后感通用(10篇)

一本好书就像沙漠中的一捧清泉,滋润我们的心灵,人的成长离开不开书籍营养的滋养,作品是作者写的,读后让人很受感动,令人感慨良多,我们需要将这些感悟梳理出来,以加深我们对作品的理解。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢?小编已为您准备好了《读后感精选:西游记四十一回读后感通用(10篇)》,仅供大家参考,如果喜欢可以收藏!

西游记四十一回读后感【篇1】

西游记十一回主要内容:

十一回还受生唐王遵善果,度孤魂萧瑀正空门,判官送唐王直至那超生贵道门后便走了。唐太宗还魂后,自服了安神定魄之剂,连进了数次粥汤,被众臣扶入寝室。第二天,唐太宗派刘全给阎王敬送瓜果,待刘全回到人间后终于妻子团聚。唐太宗登朝宣布大赦天下,严禁毁僧谤佛。众人推举陈唐僧主持水陆大会,太宗按照了众人的意愿派选唐僧主持。

西游记的文学成就:

《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界,人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

然而,任何一部文学作品都是一定社会生活的反映,作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出,《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写”。又说:“作者禀性,‘复善谐剧’,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界,我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味,在《西游记》中,简直找不出一个称职的皇帝;至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王,则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将,竟然抵不过孙猴子一条金箍棒,而让真正的贤才去当不入流的马夫,其统治之昏暗,虚弱,不言而喻。如来佛祖所创佛教,僧人自然不能以钱财所迷,可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂,而《西游记》一路上妖魔鬼怪,多与神佛有瓜葛,如青牛精是太上老君坐骑,金银角大王是太上老君的童子,狮驼岭三魔王均与文殊,普贤菩萨甚至如来佛祖有关系,这反映封建社会官官相护的黑暗情景。

现实意义

对这些形象的刻画,即使是信手拈来,也无不具有很强的现实意义。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节,栩栩如生的人物形象,幽默诙谐的语言,构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的.最大成就,是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公,是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领,天不怕地不怕,具有不屈的反抗精神。他有着人性,神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度,对师父师弟有情有义,也有爱听恭维话的缺点,机智勇敢又诙谐好闹,是为人性,毛脸雷公嘴,山大王则是猴性,而七十二变,一个跟头十万八千里,则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗,楞是叫响了“齐天大圣”的美名;与妖魔鬼怪敢斗,火眼金睛决不放过一个妖魔,如意金箍棒下决不对妖魔留情;与一切困难敢斗,决不退却低头。这就是孙悟空,一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯,与西天取经相比似乎改变许多,其实悟空的个性仍然没有变,比如在骗取妖怪的二件宝物,让玉帝派人装天,威胁道:“若不从,即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派,咒她“活该一世无夫”,对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”,孙悟空,这么一个不“听话”,不为强势屈服的硬汉子,跃然纸上。

西游记四十一回读后感【篇2】

这一串故事讲得也是666,跟陈玄奘的故事无缝连接了啊,厉害!只是忒有些宣扬迷信了。《西游记》电视剧是没有这些故事的,只有其中最后一个故事的结尾,也就是唐僧开水陆法会。为啥开,那可就有前面一长串故事可讲了。所以电视剧真的是只能说,取舍得当。

这个傅奕很不错啊,当所有人都宣佛扬道时,却只有他跳出来反对,生死本有常,岂是由佛主?追既往之罪,窥将来之福

①让我想想哈,看到现在,第一个故事都有点儿遥远了。哦,龙王。先从头说起,有一个打鱼的,一个砍柴的,两个人对自己的生活一顿猛吹牛。当然用的是诗词。最后分别时,打鱼的说,他每次都知道鱼在哪儿,所以他打的鱼总够卖,生活逍遥自在。因为他每次都会送鲜鱼给一个算命的,算得超级准。算命的每次都告诉他该去哪里打鱼。这话被大乌龟听到了,他赶紧报告龙王,说算命的算的太准了,要是把龙王的虾兵蟹将都打光了那就不好了。龙王一听,不行呀,这算命的也太欠揍了。于是乎,装扮一番,去跟算命的打赌,问第二天下雨下多少滴,下在哪儿,算命的要是算不准,就得卷铺盖走人。算命的答应了,说将会下多少滴来着,反正很精确。龙王想着,这厮输定了,下多少雨都是我奉命来下呀,没人比我早知道。结果,才打赌,玉帝就下旨让龙王准备明天的雨,点数刚好和算命说的一致。龙王气呀,为了让算命的输,就故意少下了几滴。然后去找算命的,让算命的有多远滚多远。算命的却不慌不忙说,你龙王违抗玉帝旨意,恐怕有杀身之祸了。龙王一听,知道算命的不凡。就向算命的求救。算命的说,你在梦里会被魏征杀掉,你去求唐太宗救你吧。

②啊哈,这是第二个故事,首先魏征做了一个梦,说是让他准备在啥时候做梦斩龙王。

③然后唐太宗做了一个梦,是龙王求救。唐太宗满口答应。于是唐太宗就故意找魏征下棋,想不让魏征斩龙王。但是下着下着吧,魏征睡着了,皇帝还以为是因为国事辛苦,还不忍打扰。一直等魏征醒了,才知道,已经在梦里把龙王斩了。

④龙王就去阎王殿了,但龙王气呀,说皇帝不守信用。就整日阴魂不散,缠着唐太宗。唐太宗由于被龙王没日没夜的恐吓,身体是一天不如一天。由此,崔生了二位门神,也就是大家门上贴的。现在才知道,是镇龙王的。

⑤虚弱的唐太宗实在是奄奄一息了。被龙王弄到阎王殿对簿公堂了。临死前,魏征塞给唐太宗一封信,说是阴间有朋友做判官,可以让唐太宗还魂。这太宗呀,到了阴间,先是他爸和他哥向他索命,被判官赶走了。判官看了信,果断帮他,就把他的寿命多改了二十年。所以阎王就放他回去了。回去的过程中,好好地欣赏了一遍地狱。走到枉死城,也就是冤死的孤魂野鬼,把还阳路堵了,要钱才给过。这判官呀,就说可以先向某一个人借,借了给这些鬼,他们就会让路。等回到人间还了就是了。再就是回到阳间,要向阎王殿进奉瓜果答谢,还要还钱和来水陆法会超度亡灵。然后太宗就活了。

⑥活了之后吧,太宗就开始行善了,犯死罪的允许回家一年辞别父母,安排家产,再来受刑。求受刑人知道自己一年后必死无疑的战战兢兢面积。还有就是宫女三千放出去配给了军人。现在国家也能发男女盆友就好了呀[捂脸]然后太宗开始放榜招纳愿意去阴间进奉瓜果的人。有个刘全的去了。

⑦这是刘全的故事。就是吧,他老婆在大门外,把发簪施舍给了过路僧人,结果被他骂不守妇道,败坏家风。他老婆是个玻璃心,骂了两句觉得委屈,就上吊了。两个孩子也不管了。古代女人死的方式啊,真让人唏嘘。然后刘全也不想活了,孩子也不要了。这俩是啥父母啊,孩子们倒了八辈子霉了吧大概。

⑧然后刘全就揭榜了说他要去阎王殿,太宗就让他把自己毒死了,他就顶了两个南瓜去阎王殿了。阎王感动啊!说皇帝果然守信。一感动,好事就来了不是。原来啊,刘全跟他老婆有登仙之寿啊,虽然我也不晓得是能活多久。然后刘全和他老婆又放回人间了。但是呢,他老婆人间尸骨没了。刚好,就是那么巧,阎王算好皇帝的妹妹要摔死,就让刘全老婆翠英借皇帝妹妹身体还魂了所谓借尸还魂。然后皇帝就把妹妹赏给刘全了,夫妻双双把家还。

⑨在来说还钱啊,皇帝拿了好多金银去还钱,那人却死活不要,说,我啥时候借的,我咋不晓得。那人解释呀,因为你呀,经常布施僧道,虽然你现实很穷,但是你的那些布施呀,供奉呀,阎王爷都给你存着呢,已经存了好多钱。你是人间的穷光蛋,在阴间可是个大富翁。皇帝就是在阴间借的你的钱,现在特来还你。那人还是不要,说,阴间的事我哪儿晓得。我没借钱,我不要。太宗一想啊,哎,真的是善良的人呀。于是就把这些钱建了个相国寺,也就是今天的相国寺。这么说来,人间穷光蛋,阴间钱百万的人肯定不少呀。

⑩最后一个故事咯,当然就是请唐僧开水陆法会了,要开七七四十九天。

好了,故事全都无缝连接了,这思维,无敌[嘿哈]

西游记四十一回读后感【篇3】

《西游记》第一回写的是:相传在海外东胜神洲,有一个傲来国,国近大海,海中有一座花果山,山上有一仙石。一天,这块仙石忽然裂开,生出一颗石卵,圆圆的像个石球。

那石球见风就长,最后化作一只活灵活现的石猴,双目炯炯有神,两道金光直射天宫,结果惊动了凌霄宝殿的玉皇大帝。玉帝差千里眼、顺风耳打开南天门进行探看。听的回报,玉帝一笑说:那是天地所生之物,不足为奇。

这石猴和群猴儿们结伴,形影不离。一日,天气炎热,他们在山间之中洗澡,看见前面有一股瀑布飞泉,非常好看。

猴群儿说:真是好水,谁敢进去寻个源头来,我们就拜他为王。石猴高叫道:我进去!话音刚落,只见他闭目蹲身,将身子一跃,跃入瀑布泉中。

跳过瀑布,石猴睁眼一看,却发现里面无水无波,上有一座天然石桥,桥下有一股飞瀑,就像帘子一样遮住桥门。

时候走过桥,看到里面有石头做的桌椅,正中间有一石碑,上面刻着:花果山福地,水帘洞洞天。石猴大喜,忙抽身跳出瀑布。

众猴不忘诺言,拜石猴为大王。

我们要学习石猴的勇敢。《西游记》开篇,以大段大段的文字讲述了各种自然现象及自然规律,让人读罢,不得不感叹自然的伟大。使人不解的是,这天地为何多事生出一只石猴?莫非规律果真是为了有一天被打破而制定的?看那石猴出生之后,玉帝恩慈的称其为天地精华所生,彼时又怎能料到此猴有一天会打上凌霄宝殿?

西游记四十一回读后感【篇4】

在这个寒假里,我看了很多书,大约在好几本书,我做了总结,我最喜欢看的一本书就是四大名著其中之一的《西游记》。

它是神话故事,里面有许多栩栩如生的人物,如:唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚和观音菩萨,还有托塔李天王和他的三儿子哪吒等人物。

这本书使我明白了,做事不可三心二意,就想我们学习是一样的,首先,要学好基本的知识,踏踏实实,认认真真。学好数学、中文等科学知识,学好文明礼貌,争当一名为社会、为人民做贡献的人。

西游记四十一回读后感【篇5】

在《西游记》中,我最喜欢的就是《真假悟空》的那个故事。一只妖猴变成孙悟空的样子,来到唐僧身边,将唐僧打昏,抢走了重要的物品。当真孙悟空回来时,唐僧将他赶走,师徒不能相认。后来真孙悟空找到佛祖,佛祖将假孙悟空降伏,真孙悟空继续留在唐僧身边保护他取经……

读完后,脑子里便开始胡思乱想,如果真孙悟空没有回到唐僧身边,那唐僧能取得真经吗?不过,结局倒是挺好,假悟空被收服,真悟空回到唐僧身边。

《西游记》虽然是一篇普通文章,但是文中的主人公却拥有遇见困难不退缩、积极向上的精神。让我明白:遇到困难不退缩。

西游记四十一回读后感【篇6】

《全三国文》卷四十一魏四十一

◎ 杜挚

挚字德鲁,河东人。明帝时郎中令,补校书郎。有集二卷。

◇ 笳赋(并序)

昔李伯阳避乱西入戎。戎越之思,有怀土风。遂造斯乐,美其出入戎貉之思,有大韶夏音。(《宋书·乐志一》,《文选·西京赋注》,《通典》一百四十四,《御览》五百八十一)

唯葭芦之为物,谅?劲之自然。托妙体于阿泽,历百代而不迁。于是秋节既至,百物具成。严霜告杀,草木殒零。宾鸟鼓翼,蟋蟀悲鸣。羁旅之士,感时用情。乃命狄人,操笳扬清。吹东角,动南徵。清羽发,浊商起。刚柔待用,五音迭进。倏尔却转,忽焉前引。或??以和怿,或凄凄以噍杀。或漂淫以轻浮,或迟重以沈滞。(《艺文类聚》四十四)

◎ 文钦

钦字仲若,谯人。明帝时为五营校督,出为牙门将,转庐江太守鹰扬将军,寻加冠军将军。齐王时为前将军,代诸葛诞为扬州刺史。高贵乡公初,与母丘俭举兵讨大将军司马师,兵败入吴,为都护假节镇北大将军幽州牧,封谯侯。后救诸葛诞,为诞所杀。

◇ 降吴表

禀命不幸,常隶魏国,两绝于天。虽侧伏隅都,自知无路。司马师滔天作逆,废害二主,辛、癸、高、莽,恶不足喻。钦累世受魏恩,乌鸟之情,窃怀愤踊,在三之义,期于弊仆。前与毋丘俭、郭淮等俱举义兵,当共讨师,扫除凶孽,诚臣忄娄々,愚管所执。智虑浅薄,微节不骋,进无所依,悲痛切心。退惟不能扶翼本朝,抱愧俯仰,靡所自厝。冒缘古义,固有所归,庶假天威,得展万一,僵仆之日,亦所不恨。辄相率将,归命圣化,惭偷苟生,非辞所陈。谨上还所受魏使持节、前将军、山桑侯印绶。临表惶惑,伏须罪诛。(《魏志·母丘俭传》注。)

◇ 与郭淮书

大将军昭伯与太傅伯俱受顾命,登床把臂,托付天下,此远近所知。后以势利,乃绝其祀,及其亲党,皆一时之俊,可为痛心,奈何奈何!公侯恃与大司马公恩亲分著,义贯金石,当此之时,想益毒痛,有不可堪也。王太尉嫌其专朝,潜欲举兵,事竟不捷,复受诛夷,害及楚王,想甚追恨。太傅既亡,然其子师继承父业,肆其虐暴,日月滋甚,放主弑后,残戮忠良,包藏祸心,遂至篡弑。此可忍也。孰不可忍?

钦以名义大故,事君有节,忠愤内发,忘寝与食,无所吝顾也。会母丘子邦自与父书,腾说公侯尽事主之义,欲奋白发,同符太公。惟须东问,影响相应。闻问之日,能不慷慨!是以不顾妻孥之痛,即与毋丘镇东举义兵三万余人,西趋京师,欲扶持王室,扫除奸逆。企踵西望,不得声问,鲁望高子,不足喻急。夫当仁不让,况救君之难,度道远艰,故不果期要耳。然同舟共济,安危势同,祸痛已连,非言饰所解,自分侯所明也。共事曹氏,积信魏朝,行道之人,皆所知见。然在朝之士,冒利偷生,烈士所耻,公侯所贱,贾竖不忍为也,况当途之士邪?军屯住项,小人以闰月十六日别进兵,就于乐嘉城讨师,师之徒众,寻时崩溃,其所斩截,不复訾原,但当长驱径至京师,而流言先至,毋丘不复详之,更谓小人为误,诸军便尔瓦解。毋丘还走,追寻释解无所及。小人还项,复遇王基等十二军,追寻毋丘,进兵讨之,即时克破,所向全胜,要那后无继何?孤军梁昌,进退失所,还据寿春,寿春复走,狼狈踬阂,无复他计,惟当归命大吴,借兵乞食,继踵伍员耳。不若仆隶,如何快心复君之雠,永使曹氏少享血食,此亦大国之所佑念也。想公侯不使程婴、杵臼擅名于前代,而使大魏独无鹰扬之士与?今大吴敦崇大义,深见愍悼。然仆于国大分连接,远同一势,日欲俱举,分分中国,不愿偏取,以为己有。公侯必欲共忍帅,胸怀宜广大,势恐秦川之卒不可孤举。今者之计,宜屈己伸人,托命归汉,东西俱举,尔乃可克定师党耳。深思鄙言,若愚计可从,宜使汉军克制期要,使六合校考,与周、召同封,以托付儿孙。此亦非小事也。大丈夫宁处其落落,是以远呈忠心,时望嘉应。(《魏志·母丘俭传》》注。)

◎ 薛?

?,明帝时博士。

◇ 王澹母出还葬议

《春秋》「原心定罪」,仲尼称「父有争子」。然则论罪不可以不原心,为子不可以不义诤。来书云:「尊亲以不幸遘疾,不任理丧。」《礼》疾饮酒、食肉,盖急于性命而权正理也。夫厚养忘哀,《礼》之所许,况尊亲婴沈笃疾,而被七出之罚乎?向使曩时家有壮子,明证本末,直道而争,岂令慈母以非罪受不义哉?考诸典礼,稽之原情,其昭告先灵,还安域兆。使严父无违礼之举,慈母雪没代之耻,不亦可乎?(《通典》一百二)

◎ 杨暨

暨字休先,荧阳人,骁骑将军恪之子。明帝时为中领军将军。卒,谥肃侯。

◇ 上明帝表

武皇帝始征张鲁,以十万之众,身亲临履,指受方略,因就民麦以为军粮。张卫之守,盖不足言。地险守易,虽有精兵虎将,势不能施。对兵三日,欲抽军还,言「作军三十年,一朝持与人,如何」。此计已定,天祚大魏,鲁守自坏,因以定之。(《魏志·张鲁传》注引《魏名臣奏》)

◎ 隐蕃

蕃,青州人,明帝使诈叛归吴,求作廷尉,以离间大臣,事觉闭口而死。

◇ 归吴上书

臣闻纣为无道,微子先出;高祖宽明,陈平先入。臣年二十二,委弃封域,归使有道,赖蒙天灵,得自全致。臣至止有日,而主者同之降人,未见精别,使臣微言妙旨,不得上达。於邑三叹,曷惟其已。谨诣阙拜章,乞蒙引见。(《吴志·胡综传》)

◎ 丁谧

谧字彦靖,沛国人。明帝时为度支郎中。齐王时迁散骑常侍,转尚书,坐曹爽诛。

◇ 肉刑论

《尧典》曰:「象之典刑,流宥五刑,鞭作官刑,朴作教刑,金作赎刑,怙终贼刑。」咎繇曰:「天讨有罪,五刑五用哉。」吕刑曰:「蚩尤惟始作乱,延及于平人,罔不寇贼鸱义,奸宄寇攘矫虔。苗人惟作五虐之刑曰法,杀戮无辜,爰始淫为刑劓斫黥。」案:此肉刑在于蚩尤之代,而尧舜以流放代之,故黥劓之文,不载唐虞之籍,而立刑之数,亦不具于圣人之旨也。禹承舜禅,与尧同治,必不释二圣而远则凶顽,固可知矣。汤武之王,独将奚取于吕侯?故叔向云:「三辟之兴,皆叔世也。」此则近君子有征之言矣。(《通典》一百六十八)

◎ 杜布

布,明帝时为博士。

◇ 会丧宜去寇议

《论语》曰:「羔裘玄冠不以吊。」故周人去玄冠,代以素弁;汉去玄冠,代以布巾,亦王者相变之仪,未必独非也。古礼野夫著巾,古者军礼韦弁冠,今者赤帻,此明转相变易,不可悉还及古。今宜因汉氏故事。又案《汉仪注》诸侯王薨,天子遣使者往,皆言使者素服。又《礼》,自天子下达于士,临殡敛之事,去玄冠,以素弁。君子临丧,必有哀素之心,是以去玄冠,代之以素。是以汉中兴,临丧之事与《礼》合。自是之后,或言临丧,使者常吉服布巾,以为使者亦宜去玄冠,代以布巾,示不纯吉。侍中散骑诸会丧,亦宜去玄冠,代以布巾。(《通典》八十一;又八十三「杜布」作「杜希」)

◎ 张敷

敷,明帝时博士。

◇ 薨卒不禄议

诸王公、大将军、县亭侯以上有爵士者,依诸侯礼,皆称「薨」;关外侯无土铜印,当古称「卒,千石、六百石下至二百石,皆诣台拜受,与古士受命同,依礼称「不录」。(《通典》八十三)

◎ 杜恕(一)

恕字务伯,京兆杜陵人,尚书仆射畿子。明帝时为散骑侍郎,转黄门侍郎,出为弘农太守。齐王时转赵相,以疾去,擢河东太守,迁淮北都督护军,复以疾去。拜御史中丞,出为幽州刺史,加建威将军使持节护乌丸校尉,免为庶人,戍章武,卒。有《体论》四卷,《笃论》四卷。(案:《笃论》即《杜氏新书》)

◇ 表韩观王昶

韩观、王昶信有兼才,高官重作,不但三州。(《魏志·徐邈传》注引《魏名臣奏》,黄门侍郎杜恕表。)

◇ 请令刺史专民事勿典兵疏

帝王之道,莫尚乎安民;安民之术,在于丰财。丰财者,务本而节用也。方今二贼未灭,戎车亟驾,此自熊虎之士展力之秋也。然?绅之儒,横加荣慕,厄腕抗论,以孙、吴为首,州郡牧守,咸共忽恤民之术,修将率之事。农桑之民,竞干戈之业,不可谓务本。帑藏岁虚而制度岁广,民力岁衰而赋役岁兴,不可谓节用。今大魏奄有十州之地,而承丧乱之弊,计其户口不如往昔一州之民,然而二方僭逆,北虏未宾,三边遘难,绕天略币;以所统一州之民,经营九州之地,其为艰难,譬策羸马以取道里,岂可不加意爱惜其力哉?以武皇帝之节俭,府藏充实,犹不能十州拥兵。郡且二十也,今荆、扬、青、徐、幽、并、雍、凉缘边诸州皆有兵矣,其所恃内充府库外制四夷者,惟兖、豫、司、冀而已。

臣前以州郡典兵,则专心军功,不勤民事,宜别置将守,以尽治理之务;而陛下复以冀州宠秩吕昭。冀州户口最多,田多垦辟,又有桑枣之饶,国家征求之府,诚不当复任以兵事也。若以北方当须镇守,自可专置大将以镇安之。计所置吏士之费,与兼官无异。然昭于人才尚复易,中朝苟乏人,兼才者势不独多。以此推之,知国家以人择官,不为官择人也。官得其人,则政平讼理;政平故民当实,讼理故囹圄空虚。陛下践阼,天下断狱百数十人,岁岁增多,至五百馀人矣。民不益多,法不益峻。以此推之,非政教陵迟,牧守不称之明效欤?往年牛死,通率天下十能损二;麦不半收,秋种未下。若二贼游魂于疆场,飞刍挽粟,千里不及。究此之术,岂在强兵乎?武士劲卒愈多,愈多愈病耳。

夫天下犹人之体,腹心充实,四支虽病,终无大患;今兖、豫、司、冀亦天下之腹心也。是以愚臣忄娄々,实愿四州之牧守,独修务本之业,以堪四支之重。然孤论难持,犯欲难成,众怨难积,疑似难分,故累载不为明主所察。凡言此者,类皆疏贱;疏贱之言,实未易听。若使善策必出于亲贵,固不犯四难以求忠爱,此古今之所当患也。(《魏志·杜畿传》)

◇ 议考课疏

《书》称「明试以功,三考黜陟」,诚帝王之盛制。使有能者当其官,有功者受其禄,譬犹乌获之举千钧,良、乐之选骥足也。虽历六代而考绩之法不著,关七圣而课式之文不垂,臣诚以为其法可粗依,其详难备举故也。语曰:「世有乱人而无乱法。」若使法可专任,则唐、虞可不须稷、契之佐,殷、周无贵伊、吕之辅矣。今奏考功者,陈周、汉之云为,掇京房之本旨,可谓明考课之要矣。于以崇揖让之风,兴济济之治,臣以为未尽善也。其欲使州郡考士,必由四科,皆有事效,然後察举,试辟公府,为亲民长吏,转以功次补郡守者,或就增秩赐爵,此最考课之急务也。臣以为便当显其身,用其言,使惧为课州郡之法,法具施行,立必信之赏,施必行之罚。至于公卿及内职大臣,亦当俱以其职考课之也。

古之三公,坐而论道,内职大臣,纳言补阙,无善不纪,无过不举。且天下至大,万机至众,诚非一明所能遍照。故君为元首,臣为股肱,明其一体,相须而成也,是以古人称廊庙之材,非一木之枝;帝王之业,非一士之略。由是言之,焉有大臣守职辨课可以致雍熙者哉!且布衣之交,犹有务信誓而蹈水火,感知己而披肝胆,徇声名而立节义者;况于束带立朝,致位卿相,所务者非特匹夫之信,所感者非徒知己之惠,所徇者岂声名而己乎!

诸蒙宠禄受重任者,不徒欲举明主于唐、虞之上而已,身亦欲厕稷、契之列。是以古人不患于念治之心不尽,患于自任之意不足,此诚人主使之然也。唐、虞之君,委任稷、契、夔、龙而责成功,及其罪也。殛鲧而放四凶。今大臣亲奉明诏,给事目下,其有夙夜在公,恪勤特立,当官不挠贵势,执平不阿所私,危言危行以处朝廷者,自明主所察也。若尸禄以为高,拱默以为智,当官苟在于免负,立朝不忘于容身,洁行逊言以处朝廷者,亦明主所察也。诚使容身保位,无放退之辜,而尽节在公,抱见疑之势,公义不修,而私议成俗,虽仲尼为谋,犹不能尽一才,又况于世俗之人乎!今之学者,师商、韩而上法术,竞以儒家为迂阔,不周世用,此最风俗之流弊,创业者之所致慎也。(《魏志·杜畿传》,又《通典》十五)

◇ 谏听廉昭言事疏

伏见尚书郎廉昭奏左丞曹?以罚当关不依昭,坐判问。又云:「诸当坐者别奏。」尚书令陈矫自奏不敢辞罚,亦不敢以处重为恭,意至恳恻。臣窃悯然为朝廷惜之!夫圣人不择世而兴,不易民而治,然而生必有贤智之佐者,盖进之以道,率之以礼故也。古之帝王之所以能辅世长民者,莫不远得百姓之欢心,近尽群臣之智力。诚使今朝任职之臣皆天下之选,而不能尽其力,不可谓能使人。若非天下之选,亦不可谓能官人。陛下忧劳万机,或亲灯火,而庶事不康,刑禁日驰,岂非股肱不称之明效欤?原其所由,非独臣有不尽忠,亦主有不能使。百里奚愚于虞而智于秦,豫让苟容中行而著节智伯,斯则古人之明验矣。今臣言一朝皆不忠,是诬一朝也;然其事类可推而得。陛下感帑藏之不充实,而军事未息,至乃断四时之赋衣,薄御府之私谷,帅由圣意,举朝称明,与闻政事密勿大臣,宁有恳恳忧此者乎?

骑都尉王才,幸乐人孟思所为不法,振动京都,而其罪状发于小吏,公卿大臣初无一言。自陛下践阼以来,司隶校尉、御史中丞宁有举纲维以督奸宄,使朝廷肃然者邪,若陛下以为今世无良才,朝廷乏贤佐,岂可追望稷、契之遐踪,坐待来世之俊?乎!今之所谓贤者,尽有大官而享厚禄矣,然而奉上之节未立,向公之心不一者,委任之责不专,而俗多忌讳故也。臣以为忠臣不必亲,亲臣不必忠。何者?以其居无嫌之地而事得自尽也。今有疏者毁人不实其所毁,而必曰私报所憎,誉人不实其所誉,而必曰私爱所亲,左右或因之以进憎爱之说。非独毁誉有之,政事损益,亦皆有嫌。陛下当思所以阐广朝臣之心,笃厉有道之节,使之自同古人,望与竹帛耳。反使如廉昭者忧乱其间,臣惧大臣遂将容身保位,坐观得失,为来世戒也!

昔周公戒鲁侯曰:「使大臣怨乎不以。」不言贤愚,明皆当世用也。尧数舜之功,称去四凶,不言大小,有罪则去也。今者朝臣不自以为不能,以陛下为不任也;不自以为不智,以陛下为不问也。陛下何不遵周公之所以用,大舜之所以去?使侍中、尚书,坐则侍帷幄,行则从华辇,亲对诏问,所陈必达,则群臣之行,能否皆可得而知;忠能者进,暗劣者退,谁敢依违而不自尽?以陛下之圣明,亲与群臣论议政事,使群臣人得自尽,人自以为亲,人思所以报,贤愚能否,在陛下之所用。以此治事,何事不辨?以此建功,何功不成?每有军事,诏书常曰:「谁当忧此者邪?吾当自忧耳。」近诏又曰:「忧公忘私者必不然,但先公後私即自辨也。」伏读明诏,乃知圣思究尽下情,然亦怪陛下不知其本而忧其末也。人之能否,实有本性,虽臣亦以为朝臣不尽称职也。明主之用人也。使能者不敢遗其力,而不能者不得处非其任。选举非其人,未必为有罪也;举朝共容非其人,乃为怪耳。陛下知其不尽力也。而代之忧其职,知其不能也。而教之治其事,岂徒主劳而臣逸哉,虽圣贤并世,终不能自此为治也。

陛下又患台阁禁令之不密,人事请属之不绝,听伊尹作迎客出入之制,选司徒更恶吏以守寺门,威禁由之,实未得为禁之本也。昔汉安帝时,少府窦嘉辟廷尉郭躬无罪之兄子,犹见举奏,章劾纷纷。近司隶校尉孔羡辟大将军狂悖之弟,而有司嘿尔,望风希指,甚于受属。选举不以实,人事之大者也。嘉有亲戚之宠,躬非社稷重臣,犹尚如此,以今况古,陛下自不督必行之罚以绝阿党之原耳。伊尹之制,与恶吏守门,非治世之具也。使臣之言少蒙察纳,何患于奸不削灭而养若昭等乎!

夫纠挝奸宄,忠事也。然而世憎小人行之者,以其不顾道理而苟求容进也。若陛下不复考其终始,必以违众忤世为奉公,密行白人为尽节,焉有通人大才而更不能为此邪?诚顾道理而弗为耳,使天下皆背道而趋利,则人主之所最病者,陛下将何乐焉?胡不绝其萌乎!夫先意承旨以求容美,率皆天下浅薄无行义者,其意务在于适人主之心而已,非欲治天下、安百姓也。陛下何不试变业而示之,彼岂执其所守以违圣意哉?夫人臣得人主之心,安业也;处尊显之官,荣事也;食千锺之禄,厚实也。人臣虽愚,未有不乐此而喜干《辶午》者也。迫于道,自强耳。诚以为陛下当怜而佑之,少委任焉,如何反录昭等倾侧之意,而忽若人者乎?今者外有伺隙之寇,内有贫旷之民,陛下当大计天下之损益,政事之得失,诚不可以怠也。(《魏志·杜畿传》)

◇ 奏事

汉故事,人民疾病,责之司徒。(《御览》二百七引《魏名臣奏》。黄门杜恕奏。)

◇ 家事戒称张阁

张子台视之如鄙朴人,然其心中不知天地间何者为美,何者为恶,毅然似与阴阳合德者。作人如此,自可不富贵,然而患祸当何从而来?世有高亮如子台者,皆多力慕体之不如也。(《魏志·邴原传》,《御览》五百九十三)

西游记四十一回读后感【篇7】

《四十一炮》读后感400字!

当年莫言获得诺奖名声大噪时看过一遍。想当初真是有点不自量力了。倒不是因为魔幻不能接受,是不能理解书里人物的选择,意识挣扎中竟把它忘记了,可见我对这故事的忿懑之深。小说人物对“肉”的欲望的隐喻是清晰无误的。

罗小通从头至尾都是在放想象里的空炮,代表的改革大潮里一代人迷惘里的自述。这本书的魔幻在于每件事都极尽贴近真实,每件事都极度脱离真实。老兰的理想是成为不低头哈腰的兰老大,种马,肆意蠢动的欲望,属于农民的原始粗暴。杨玉珍代表着千万土里刨食梦想发达的女人,罗通的悲剧是人性质朴理想的堕落,不得不向现实低头和天朝农民原始价值毁灭的原型。这种堕落是时代普遍性的,全书看不见一个“好人”,道德保持者。

原本不理解二孤儿对老兰无缘无故的恨,现在发现实际上恨的是天朝农民被人打开的欲望之盒,使得所有人都失去了善良本性和他们应该有的尊严。是一个深刻的但却无以言明的控诉。

西游记四十一回读后感【篇8】

《西游记》是中国古代四大名著之一,它的作者是吴承恩。

它主要写了孙悟空、猪八戒和沙悟净护送唐僧去西天取经的故事,路上经历

了千难万险,终于取回了真经。其中写了三打白骨精、大战蜘蛛精、三借芭

蕉扇等惊险离奇的故事。

其中我最喜欢的故事是三打白骨精,白骨精为了吃唐僧肉,分别变幻成村姑

和老夫妇,三次全被孙悟空识破,唐僧却不辨人妖,误会孙悟空,将孙悟空

赶回花果山。最后孙悟空还是回来救了唐僧。

我喜欢孙悟空的机智勇敢、随机应变、本领高强、坚持正义。他对待妖怪横

眉冷对,对待师傅和师弟们情深意重,有困难都冲在最前面。

在生活和学习中,我也要学习孙悟空的勇敢坚强、坚持正义。

西游记四十一回读后感【篇9】

从小到大,我读过很多回《西游记》,第一次读时,纯粹是为了它曲折有趣的情节;后来再读,对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。

《西游记》中我最喜欢的是孙悟空,喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着(尤其是在三打白骨精那一回)和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。在唐僧师徒四人中,孙悟空经常第一个发现妖怪,可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗,而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚,甚至不顾他的解释把他赶走。悟空虽然心有不甘,但还是听师傅的话,没有死皮赖脸地跟着师傅。但是当八戒又来找他帮忙时,他一听到师傅有难,就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅,没有半句怨言。他虽然天生比较冲动,性格比较火爆,有时会因为一时冲动而杀生,但是在我看来,那些人都是罪有应得的,都是些杀人无数的强盗啊,暴君啊等等,可是相信佛教的唐僧却不信,他不管怎么样都不让悟空杀人,却不去管那些恶人去害人,我总是觉得悟空很冤枉。

唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人,他总是被妖怪抓走。在师徒四人之中,他总是带来麻烦,没有什么本事,只知道念南无阿弥陀佛,有时还会添乱,要是没有悟空,我想,他一定已经去另外一个西天了。他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅,见到妖怪害人时,总要叫悟空等三人去抓妖怪。可是当悟空打死那些祸害苍生的人时,他却大惊失色,不仅念紧箍咒,有时还要赶走他,难道他就不会想一下,如果悟空不把那些害人的家伙给杀了,他们又会去祸害别人,这样,岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗?但是,唐僧却也有着超乎常人的执着,为了到达西天取得真经造福苍生,他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取,甚至要求自己每一步都是脚踏实地的,也从没让悟空帮他飞过。唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他,甚至给他金山银山,乃至整个国家,可是他都拒绝了,我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。 猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪,有时悟空叫他去找点水果给师傅吃,可是他要么就是在路上躺着睡大觉,要么摘了许多水果,却在回来的路上都吃光了,常常害得另外的三人在原地等他,回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去,但总是被机灵的悟空识破,被整得很惨。

我觉得八戒在取经的路上总是想这想那,而不是一心向佛,一会儿在这藏一点钱,一会在那藏一点宝,还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥,师傅被抓了,他动不动就说:“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。他还有一个坏毛病,就是总爱吹牛,有时候,悟空把妖怪打败了,他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。但是,他有时也会发挥作用,如:在师傅被白骨精抓住时,他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来,最后,把师傅救了出来。所以我觉得八戒还是挺可爱的,虽然时不时动点歪脑筋,但也会有智慧的火花。 沙和尚是三个徒弟中最老实的一个,他始终对师傅忠心耿耿,对两位师兄也是毕恭毕敬。可是打起妖怪来却是毫不手软,虽然没有悟空那么厉害,但是在关键时刻还是能保护师傅的。而且,在师徒四人中,他是除了悟空以外最警觉的人,也可以提醒一下师傅。

虽然《西游记》已经很老了,可是我相信它的魅力会经久不衰,因为这师徒四人,实在各有妙处,很吸引人。

西游记四十一回读后感【篇10】

《西游记》是中国古代四大名著之一,作者是明朝的吴承恩,西游记这本书在中国家喻户晓,妇幼皆知,该书将述了孙悟空、猪八戒、沙僧护送唐僧西天取经的故事。途中历经艰难险阻,跨过重重困难,终于修成正果。这本书情节曲折,起起伏伏,想象丰富、寓意深刻、文笔优美。让人百看不厌,抵不住它那无穷无尽的诱惑。

《西游记》中,师徒四人性格特点大相径庭。唐僧心地善良,诚心向佛,但又过于软弱。孙悟空,正义大胆、聪明机灵、勇往直前,有万夫莫当之勇,而且武艺高强。猪八戒,贪财好色、嗜钱如命、好吃懒做,但也心地善良。沙僧对师傅忠心耿耿,唯命是从。

其中我最喜欢的人物莫过于孙悟空,在大闹天宫时他凭借自己的百般武艺,扰得天宫鸡犬不宁,结果被如来佛祖压在五行山下。从五行山下出来,孙悟空自知有错,他的头上被戴上了紧箍咒。在取经的路上孙悟空身先士卒,勇敢杀妖,帮唐僧化解众多困难,令那些妖魔鬼怪闻风丧胆。

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