作者: 佚名收录 更新时间:2022-07-01 04:13:00 阅读数量:
《巴霍巴利》观后感1000字
观后感是写欣赏作品后感受最深的一点,它不是普通的评价。在观赏的作品时,脑中不停的有新的感受想法,好的作品能直击人心,给我们带来震撼的感受,欣赏了作品以后,光有零星的思索还不够,这时需要认真地写一篇观后感。写作品的观后感,该从哪些方面着手呢?下面是小编帮大家编辑的《《巴霍巴利》观后感1000字》,仅供参考,希望能为您提供参考!
《巴霍巴利》观后感更多观后感扩展阅读
《欧罗巴报告》观后感
1.我没有多少天文知识,以下观点纯粹臆测,而且容忍能力有限,只好不断的按快进键。(什么?当然没给钱。)
2.这部电影没有太多的故事情节,几乎是当作纪录片来拍了,这个我没有意见,有科普价值嘛。但!有没有认真学习过相关的知识?有没有真正访问过真实的航天部门了解更多内容?创意创作可以,脱离真实的边界在哪里?
3.时间显示已航行XX月XX天XX小时XX分钟XX秒。不太明白航天器上面为什么要用这样的计时单位,累积小时数就好了,为什么要有天数呢?如果为了适应航天员作息时间,也可以加个天数,为什么要有月数呢?如果要和地球时间对应,直接显示日期时间就好了,累积多少个月,有什么意义?大月小月分清楚了没有?日出日落做好登记了吗?有日出日落吗?
4.越来越发觉中年人和年轻人之间的区别差异。航天员难道没有心理素质稳定这一项要求?看看那几位主角,年轻,情绪化,没有明确的计划,没有标准的操作规程和应变指引,纯粹就是表演吧。(太空情绪紊乱?什么年代了,没药治了?没那个本事当什么水手?水手为什么不全跳海去?)
5.舱内杂乱无章,外壳零件混乱(从好奇号的照片来看,倒是勉强说得过去),甚至看不到有多少为可靠性和未知状况而做的plan B.
6.台词说木卫二表面温度为绝对零度(零下273度),(百科上说是-163度到-223度),那么低的温度有没有薄冰层?是否可能在短时间内融穿?
7.台词说降落位置误差一百米,超出预定计划,导致无法完成计划任务。这个问题让我大吃一惊:航行距离约十几亿公里,目标位置居然能精确在一百米以内?超出一百米的范围就无法完成任务了?开什么玩笑嘛。(虽然说好奇号一天只行走一百米,但那是火星,而且也不是能力限制。)
8.木卫二比月亮还小,重力应该差不多,行走不至于比地球困难,更不应该比火星困难。走一百米花了一两个小时,居然还跳不起来,回不了舱,如果环境恶劣,为什么不系安全绳?
9.航天员无视生命安全执意冒险。(这种行为该由谁批准,在舱外是否允许违抗命令?)在我看来,那不是奉献,那是不负责任的无谓牺牲,而且牺牲的是地球人的利益,而不仅仅是属于她自己个人的利益。
10.虽然我觉得那样的外星生命形态太过荒谬,什么学家之类的也是盲目估计,也不好说什么了。
11.航天服沾了点污染物,就要拒于舱外。我实在是不能理解航天器上是否真的有这种局限而无法解决。不能在密封舱内真空处理?不能整些布料或拉伸膜什么的裹起来然后脱衣服扔掉?连这些低级的意外都无法处理,还飞什么天啊?
12.舱外维修,居然用手去掰零件,居然还划破航天服了。后面一段居然还是用自己的维生设备来进行零件替换,就你才有维生设备?不服不行。
13.摄像头的可靠性差到什么程度?甚至还没有照明或红外线。
电影《赛德克巴莱》观后感
电影《赛德克巴莱》根据著名的雾社事件改编而成,讲诉了台湾原住民赛德克族反抗日本殖民统治的故事。影片由魏德圣导演,吴宇森监制,筹划长达十二年、拍摄跨国动员两万人,在环境险恶、资金匮乏的情况下拍成。
赛德克巴莱是台湾原住民语言的音译,赛德克是人的意思,也是一个部落的名字;巴莱意为真的、真正的,因此赛德克巴莱的准确含义为真正的人,也就是真正的英雄。真正的英雄要有信仰,要不惧生死,影片着力表现的正是这样一种挺身而出抵御外侮的英雄主义和民族主义。
如果单从拍摄技术看,影片用4个半小时的时间讲诉了一部残缺的斗争史,情节上略显冗长,细节上也不尽完美。但无可否认,它仍独具魅力。很多人和我一样,未必真正明白史诗的含义,但看完《赛德克巴莱》,这两个字就在我们的脑海里挥之不去。
影片里原滋原味的精彩故事,让人看了热血沸腾的战斗画面,丰满的人物形象,动听的背景音乐,都足以在人心里激起不小的波澜。最为可贵的是该片有一种纵横捭阖的气势,在如今华语电影伪情感泛滥的时代拍出了血性和骄傲。
许多观众都把它比之为《勇敢的心》,我不觉得这是一种揄扬。《勇敢的心》里,华莱士上断头台时仍高喊Freedom,并用被斫去指头的手摆出V(胜利)的姿势,让人为之感动。而《赛德克巴莱》则像一个矛盾体,用原始绿和绯红色呈现了台湾原住民内心的纠葛,彰显了一种独特的生存信仰与族群美学。
也有人说影片的战争场面和血腥镜头太多、太残忍,曲解了骄傲的含义。在我看来,魏德圣很好地勾起了渐已被现代人遗忘的血性。灵与肉、野蛮和文明、压迫与反抗、传统与现代,这些二元对立的结构向来是大多数文艺作品的母题,但往往因此落入俗套。影片从刻画主人公莫那鲁道的骁勇善战到选择隐忍,接受压迫和奴役,再到揭竿而起,他心中的火苗从未熄灭,他好似一条蛰伏的蛟龙,等待着时机,他让族人从外面带来火柴,就为把硫磺除下做火药。这就是赛德克人的执着,在观众感觉热血沸腾的时候摆脱了虚张声势的窠臼。
然而有些人在审视影片的时候,认为少年巴万用竹竿杀死自己老师、同学的野蛮行径比日本人的杀戮更血腥,认为小岛谦恭有礼,是真心助他们变得文明的友善人士,甚至认为他的参战都只因为家人被杀,由此得出整个雾社事件更像是赛德克人对日本人的一场无辜的屠杀的荒谬结论。因为他们忽略了日本侵略的客观事实,忽略了奴化教育的本质,这便是当代人的恬不知耻。
影片中,日本对于雾社原住民的文明改造历经多年,却并未给予真正的平等和自由,相反,他们的压榨蚕食着赛德克人的传统和尊严。多年的愤怒和隐忍终于在某一刻被点燃,莫那鲁道率领原住民群起反抗。面对敌人的飞机大炮,三百战士宁愿战死也不愿沦为日本人的奴隶。他们怀着信仰,从容赴死因为这本是一场求死的抵抗。
你为何让年轻人送死?为了快要遗忘的图腾。图腾?你拿年轻人的性命换这图腾,可你拿什么来换他们的生命?骄傲。
这是荷戈社首领道顿和莫那的对话,很多人总是纠结于字眼,质疑为了骄傲丢掉性命值不值得,可是有些东西是不能用生死来衡量的。
莫那头领,我还是一个赛德克啊,虽然我是日本警察,但我没忘记我和你们流一样的血。
达奇斯,你将来要进日本人的神社还是我们祖灵的家?我听说了你在蕃童教育所里像日本人一样打我们的孩子。
我打他们是希望不要被日本人瞧不起。
自己人打自己人才会让人瞧不起。
这是赛德克人的逻辑。在这种魂灵的注视下,所有貌似合理的东西,都将被揭开伪装,重新带来疼痛。影片中蕃人出身的花冈一郎与花冈二郎洗白当了日本警察,他们接受日本文化,但在部族要被日方惩诫时,出草为同胞提供枪弹。然而面对过重的杀戮,他们在矛盾中选择了自尽。其中花冈一郎选择了用原住民的弯刀和日本武士的方式切腹来结束自己的生命切吧,切开你纠结的肝肠,死了别去日本人的神社,也别过祖先的彩虹桥,就去当个自由的孤魂吧。这也算是他们回答莫那的提问吧。
影片里,有些镜头让我们一辈子难忘:部族的妇孺为了不成为战士们的负累,纷纷上吊自尽,那些战士们受了重伤,为了不被侮辱也都选择先去彩虹桥那边等待亲人在那血与泪的纠缠中,我们看到了骄傲的灵魂,看到了带着光环的尊严。历史虽然会有选择性的失忆,却在这一瞬记取了所有感动。
影片里,还有让人久久难以释怀的便是它的音乐。依稀记得,整部影片歌声没有中断过,赛德克族人奔跑在山间、部族械斗、抵御外敌、面对失败,或悲壮或伤感的旋律牵动了人们的情感神经,许多观众看着看着都不由自主地哭了。
其实,每个人都有一个属于自己的猎场。在莫那眼中,赛德克巴莱可以输去身体,但是一定要赢得灵魂。而在我们的生活中,要做一个真正的英雄,也要守住自己的猎场,守住内心的坚持和信仰。
《赛德克·巴莱》观后感
作者:曾佩玲
12月11日下午电影沙龙《赛德克·巴莱》如期而至,在看完影片,听了同学们的分享体会以及和老师一起讨论之后,我收获了很多。
影片主要讲述了1895年中国割让台湾,日军占领台湾35年后,当地土着部落雾社的头目莫那鲁道集聚其他部落的人们共同反抗日军,最终被镇压战死的故事。
影片开头的一幕便是莫那鲁道,在一次猎杀后成为英雄,纹上了象征他身份的图腾,这意味着他将承担遵守祖约,守护祖灵之家的责任。这是赛德克人自己的信仰文化,图腾是他们成为真正男人的象征,而祖灵之家是他们的猎场,在他们的信仰体系逐渐瓦解之时,年轻一代脸上逐渐不再纹有图腾时,想要为骄傲而战,而图腾是他们的骄傲。猎场,是一个部落狩猎的独立场所,一个部落是绝不会允许其它族人踏足他的猎场的,因为这里是他们族群生活的空间,就像莫那鲁道和铁木瓦力斯的仇恨就是在争夺猎场之后结下的那样,可知猎场对他们的重要性,所以当日本人不断伐木然后导致他们猎场缩小时,冲突就产生了。
另一方面,文明与野蛮的冲突在影片里也是表现得也很明显。花岗一郎和花岗二郎便是夹在这组矛盾中生活着,日本人阻断了他们的历史和文化,可也带来了先进的文明,学校、邮局、铁路让他们不想退回野蛮的状态,因而他们在自己是日本人还是赛德克人中痛苦挣扎,虽然战争的爆发让他们被迫站在了祖灵一家,然而二郎却以穿着和服切腹的方式结束了自己的生命。不可否置的是,入日本神社还是进祖灵之家,这种身份认同的危机,依旧发生在他们身上,如何选择依旧困扰着他们。
影片的有那么一句话让我印象深刻:如果文明是叫我们卑躬屈膝,那就要让他们看看野蛮的骄傲!我们不能区分出相对而言的什么是文明,什么是骄傲,但我们可以学会的是可以如何去发现和理解这个世界,我们的视角应该放在如何去关注和发现赛德克的文化以及他们的生活方式,去理解是什么让赛德克人有了共同维系生活与身份的纽带,而不是使用我们自己的视角并把我们自己的想法赋予这部影片中,以旁观者的角度看待这段历史和这种文化,也许能让我们学会更多的东西。
《赛德克巴莱》观后感
作者:梁馨悦
《赛德克巴莱(太阳旗)》以甲午战争时期中国战败后台湾被割让给日本为大背景,主要讲述了在此背景下台湾原住民赛德克族对抗日本、屈从日本、并在莫那·鲁道首领的带领下反抗日本的历程。
影片开篇的场景为屯巴拉社人狩猎时正逢马赫坡社人出草,双方展开了激烈的战斗,展现了赛德克族人的勇猛好斗。当时还是马赫坡社头目儿子的莫那·鲁道不论在猎物抢夺过程中还是两个部落的冲突过程中都表现得尤为出色,因此他脸上被纹上赛德克族象征英雄的图腾。影片刻画的青年莫那·鲁道开始是骄傲自信又张扬,甚至是有点冲动的,直至日本官兵来犯,父亲战死、莫那见识到敌我力量悬殊后才将自己所有的骄傲收敛起来。成为首领的莫那为保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是,青年莫那有多骄傲,就有多不甘。电影中莫那在马赫坡社投降后殴打日本警察,被制服时他却哭得无助而茫然,自己与族人的尊严和自由都将被异族人摧毁,但他无能为力。
转眼日本统治台湾二十年,中年莫那终日以酒精医学专用自己。族内的一个少年从长辈口中听闻莫那头目年轻时是位英雄。可如今族内少年在学校受辱,族人处处被日本压迫,少年问莫那是否真的不能如青年时期做出英雄之举?英雄还是那个英雄,只是英雄学会了隐忍妥协,学会了等待时机。中年莫那是沉稳睿智的,他清楚他身上背负着部落存亡的责任,所以他尽一切努力化解族人与日本人的冲突,而暗地里他一直在收集火药准备起义。在这里我印象比较深刻的是,莫那头目带领族人狩猎时遇上带着山地巡警打猎的屯巴拉社人,莫那因屯巴拉社人闯入本社猎场而暴怒。莫那,或者说是赛德克族人,是十分在意猎场和猎场范围的。日本小孩的话语却否认了赛德克人对猎场的所有权:什么你的我的,这些都是我们日本人的!日本强求原住民砍伐、徒手运输巨木,只向他们发放少量工钱,也即原住民不但受到压迫,猎场范围还不断缩减,甚至失去猎场的所有权。赛德克族人与日本人的矛盾重重,而莫那在未等到时机时选择了隐忍。
在影片中,文明与野蛮的冲突比较明显。当时的日本无疑代表文明,而赛德克族较为原始的生活方式、文化习俗等则彰显着他们的野蛮。日本在接管雾社后对当地进行改造,被日本化的年轻赛德克族人也就出现了。花岗一郎、二郎一面接受着日本文化的洗礼,一面抛弃不下对赛德克族人的身份认同感,但在两种文明的冲突中他们选择了被驯化。尽管他们内心的矛盾不少,可他们愿意相信再过二十年,他们的子孙能彻底改变野蛮的面貌。但是根本不愿意接受日本文明的其他年轻族人向往的仍然是山林,是猎场,是他们旧有的生活。他们信仰祖灵,但他们不能守护猎场,不能自由狩猎,不能出草,干干净净的脸上没有属于英雄的印记,他们卑躬屈膝,他们忍辱偷生。起义的爆发是必然,巡山警察一事是一个偶然的导火索。马赫坡社与日本之间的矛盾已经激化,既然已处于必死之局,不如主动出击,血祭祖灵,让年轻男儿面刺图腾从容赴死。
“如果文明是要我们卑躬屈膝,那我们就让你们看见野蛮的骄傲!”
“那用什么换回这些年轻的生命?” “用骄傲!”
即使他们的一切被践踏,他们对祖灵的信仰不会被磨灭,他们仍然有属于他们的骄傲与尊严。莫那头目即使知道起义斗争会是一场必败之战,他还是义无顾地放手一搏,企图换回野蛮的尊严。
在赛德克族进攻雾社时,身穿和服的花岗二郎的妻子高山初子也成为攻击目标,后来被父亲和丈夫救出后,她问:“为什么要出草?”为什么要破坏现有秩序?为什么滥杀妇孺?为什么不顾整族存亡反抗?为了所谓的骄傲值得吗?这是导演的发问,唯有参与反抗的人才能有一个清晰肯定的回答,值得。
《赛德克巴莱(太阳旗)》还原了雾社事件,还原了赛德克族的生活和习性,不乏对赛德克人野蛮血腥一面的刻画,这种处理大胆又新颖,也使得影片更真实了。影片中出现多个矛盾冲突,激发观众情绪,也引导着观众思考文明的冲突、野蛮与文明等问题。总之,这是一部值得一看的电影。
《赛德克·巴莱》观后感
作者:李睿懿
期待了很久的电影沙龙在12月11日如期而至,带着新的想法我又看了一次影片,这次的收获颇丰。
观看完电影后,我关注到了原始部落他们的生活方式的改变、他们的生存空间以及他们的图腾。也通过同学们的提问和探讨,了解到了影片体现出的交易场所的改变以及建立关系的方式,更认识到了产权概念的名词和文明与野蛮的相对性。
在影片中,除了紧紧跟随自己信仰的莫那鲁道之外,吸引我还有达奇斯。他是一个充满矛盾的人,他的矛盾源于他是夹在两种不同文化之间的人。这个人物充满了对两种文化身份的困惑,承受了由文化混乱带来的种种痛苦。两种文化冲突对立的标志性体现在了这个人物上,最终他也因此“切开了自己充满矛盾的肝肠”。
除此之外,从影片中我们可以了解到,赛德克人的生活方式是打猎,而他们的生存空间就是猎场,因而他们经常为了争夺猎场而展开种族斗争。他们用打到的猎物与汉人换盐,这就涉及到了他们与外部关系的建立。土着部落通过交换盐的方式成为了所谓的“纳税人”,即受到了当时“政府”的管制。在日本人殖民之前,土着部落的交易场所是山下的汉人居住地;而在日本人统治了这片区域之后,他们建立起了类似社区的交易处,改变了当地人的交易方式和交易场所。那么,这时候我们又会疑惑:日本人是如何在土着部落不接受异族人的情况下成功的进入这片区域,并且建立了某些统治他们的机制呢?对于这个问题,影片中也有所体现。除去一开始的暴力进驻,接下来长久的统治就有赖于日本人与原住民双方之间的妥协了。
从当地人在打猎时去日本派出所借枪的情节我们就能看出,日本人尊重了他们的打猎传统,他们承认了赛德克人的猎场。日本人不与赛德克人争夺他们所信仰的猎场,而只要木材。在赛德克人的产权概念之中,他们的猎场指的是林子中的会跑的动物,活的就是他们的,至于不会动的,树木等,他们不在乎。简单来说,就是日本人所需要的与赛德克人信仰的猎场没有冲突,因而他们能够和平共处一段时间。那么,为何赛德克人又反抗了呢?问题还是出现在了猎场的冲突和信仰的消亡之上。树木没了,自然林子里的猎物也少了,那么他们的猎场也不存在了。至于信仰,在这些“生番”被日本人进行殖民教化之后,很多年轻人的脸上已经失去了他们应有的图腾,即日本人影响了他们的信仰的传承,于是赛德克人为了猎场、为了图腾,进行了一场“不是求生,而是向死”的反抗。
最后,通过麦思杰老师的讲解,我意识到,我们不能通过我们的视角和眼光去评判他们原本的生活方式,不能居高临下的去俯视别人的文明。我们需要关注的是他们如何看待自己的文明,如何评判他们所处的“社会”。就像麦老师说的,最重要的事情不是评价文明,而是理解文明。同时,麦老师所举出的马林洛夫斯基的例子让我更清楚地知道,野蛮和文明的概念不是绝对的,而我们却由于自己不同的生活经历而界定了我们所处的社会,也主观的界定了野蛮与文明的概念,所以野蛮与文明应该是相对的。
以上,就是我观看了这部影片以及与同学们的探讨所理解到的和学习到的东西。期待下一次的学习机会。
作者:曾佩玲 梁馨悦 李睿懿
《赛德克巴莱》是一部来自台湾的历史战争电影,由林庆台、马志翔和安藤政信等出演,不知道各位小伙伴们有没有看过呢?影片主要讲述了赛德克族头目莫那鲁道率领三百多名族人和日本三千大军勇敢对抗的故事。小编这里给大家带来了一篇网友对这部电影的观后感,一起欣赏吧!
如果不看这部影片,我真的不知道台湾当年如此惨烈得抵抗过日本人的统治。
故事的开始是一群原始部落的人在狩猎,要想成为真正的男人,就要割下敌人的头颅。当年莫那15岁,参加狩猎的时候非常勇敢,射杀了一头野猪,但是遭遇到了敌对部落的人,莫那勇敢地冲了上去并割下了敌人的头颅,英雄凯旋,在脸上纹上了象征男人的图腾,可以经过彩虹桥让祖灵接受。
然而此时清政府甲午战败,被迫签署马关条约,割让台湾给日本,日军进驻台湾岛,并控制高山林地矿产。故事从此拉开序幕。
为了反抗日本人的统治,莫那卧薪尝胆,忍受并积攒着力量。导火索就是达多殴打了日本人统领吉村,虽然只有六个部落同意参战进攻雾社,首战还是在莫那的严密计划之下胜利了。这激怒了日本人,数千日军进攻部落驻地,但是凭借险要的地形,莫那率众采用风的战术屡挫日军,日军丧心病狂,抛洒了糜烂性毒气炸弹,飞机大炮狂轰滥炸,也没有打败莫那()的三百人队伍。
小岛率领另一个地区的当地居民也加入剿灭莫那的战斗,莫那队伍死伤惨重,直至战斗到最后一刻。
惨烈的场面太震撼,赛德克精神指引着男人女人老人孩子参加战斗,并为此甘愿牺牲自己的生命。
其中最震撼我的,是信仰的力量。唯有有信仰的人,才是最坚强,最强大,最不可战胜的。莫那他们的信仰是,成为赛德克,守护自己的猎场,通过彩虹桥,进入祖灵之家,为了图腾,可以牺牲生命。莫那说,敌人可以打败我们的身,却不能屈服我们的魂。正是对信仰的守护,才让三百人的队伍战无不胜,正是对图腾的信仰,才保存了最宝贵的民族精神,这正是民族的魂!所谓的文明,是日本人的文明,蕃族人只有贫穷痛苦和屈辱,亡国之痛,莫过于此,莫那明白,却有很多人不明白。而信仰让他们毫无杂念地追随莫那战斗,更让人感动。
文明和野蛮,到底什么是文明什么是野蛮,表面文明的日本人是最野蛮的,而蕃族人的原始部落生活,又有什么不文明的地方?失去民族的魂才是最悲惨的。
如果让我选,我也选择追随莫那,战斗到底!
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