菊与刀读后感2000字

作者: 佚名收录 更新时间:2022-07-23 15:00:03 阅读数量:

[作品悦读]菊与刀读后感大全五篇

读书之所以是一种乐趣,是因为读书使我们积极思考。阅读了一本书之后,我们一般对于这本书都会有自己的感悟。可以写一篇读书笔记,用文字把自己的想法记录下来。读后感就是将读书得到的感受和启示写成的文章。值得收藏点赞的读后感范文有哪些呢?急您所急,小编为朋友们了收集和编辑了“[作品悦读]菊与刀读后感大全五篇”,希望对您的工作和生活有所帮助。

菊与刀读后感【篇一】

《菊与刀》:为什么日本人喜欢AA制,有礼貌,不麻烦别人,还能罗圈腿?

江南大师兄

字数1920·作品赏析!

有人说朝鲜是一个奇葩的国度,燕雀胸怀鸿鹄之志,心心念念着要征服全宇宙。

也有人说韩国才是奇葩的国度,民谣阿里郎是要申遗的,泡菜也是可以申遗的,连螺蛳粉也是不能放过的。

大师兄说,说起奇葩,朝鲜韩国并不入流,有一个地方,它谦虚一下,认了第二,很难出来一个敢认第一的。

那就是日本,朝韩之于日本,那真是小巫见大巫。

遑论朝鲜征服宇宙也好,韩国申遗也罢,总还属于理得顺的思维——自己是最强的,什么都是自己的,那便是最好的。

但是日本人的思维就不一样了,他们喜欢反着来。

比如罢工,所谓罢工,无非就是劳资不高兴,不干了呗。

但是,你猜日本人的罢工方式?你能猜中算你狠!

哼哼,日本人罢工,独树一帜,他们不是不干活,而是给你加倍的干活。

具体怎么弄呢?首先他们也是会占领工厂滴,但是呢,他们占领了不游行、不示威、不闹事。

他们反其道而行,并不停工,反而会增加生产,继续干活,从而达到他们的目的——让经营者“无地自容”。

举个例子:三井旗下的一家煤矿发生罢工,工人就将所有管理人员赶出矿井,同时将日产量从250吨提高到了620吨。

好可怕的罢工啊,天朝的私企小老板忍不住思忖:我咋没碰着这便宜买卖呢?

你要说我胡说八道?这话可不是我说的,例子也不是我举的,是《菊与刀》告诉我的。

《菊与刀》是美国人写的,问世于1946年。“菊”是日本皇室的象征,“刀”是日本武士道精神的体现。

该书讲述了日本人的风俗习惯、道德观念,包括孩子的培养。并从这些角度,去理解日本人自身对于侵略战争的看法。

作为一个蕞尔小国,日本人有着侵略他国的念头久矣。

元朝,日本人不是不想出征,只是有人比他们更牛气,做了他们想做的事。

当时忽必烈要求日本臣服,日本人不干。于是忽必烈就接连发动征日战争,但是两次都失败。

因为都有台风。

第一次台风刮翻元军200多艘兵船,元军撤退回国。

第二次台风持续两天,再次摧毁了元军舰队大部分的船只,元军再一次败阵而归。

抛开台风的意外因素,地利受挫兴许是征日失败的根本原因。

蒙古人金戈铁马,他们的骑兵善于奔驰旷野。而元军征日的登陆地点是日本九州,那里有着崎岖的地形。

元军被克制,没办法发挥铁骑优势。

明朝,日本人登陆朝鲜,打得朝鲜毫无招架之力。朝鲜王室乞求明朝政府,同意他们渡过鸭绿江,给他们一片生存之地。

万历皇帝派出了李如松、陈璘等将军,组织三次抗倭援朝,打退倭寇。

其中包括著名的梁海大战,便是由明军将领陈璘打响,他率师狙击倭寇,朝鲜李舜臣也是陈璘的部下。

日本人再一次败退。

清朝,中日甲午战争,包括民国时期八年抗战,课本里都有。

上文说了日本人的思维跟其他人不太一致,他们常常反着来。

所以,日本人对于自己的侵略行径,并不承认。

至于为什么?《菊与刀》给出了答案。

奇葩的日本人做着一个“大东亚”的梦,他们并不认为自己是在侵略他国,反而认为自己是在帮助这个世界。

日本人觉得自己是在为建立世界性的等级秩序而战斗,而日本理所应当地应该成为这个世界的领导者。

所以他们的三观认为自己在“帮助”他国,“帮助”这个世界,“绝非侵略”。

有着这般秀丽的逻辑,也难怪曾经有一首歌唱道:“小日本说他是人啦,全世界的猪都笑了。”

在中国,我们有性善论,比如孟子;也有性恶论,比如荀子。

日本人很简单,他们是一元化的思维,他们对人生观的划分中是不包括“恶的世界”的。

他们就认为自己是性善的,根本没有恶的存在。并且认为只要让自身没有污秽,那么“恶”就可以从自身清除,而人的善性也就会散发出光辉。

透过《菊与刀》了解真实的日本。

①为什么日本人那么多罗圈腿?

曾经我以为是冻的,但是日本人说,当他们还是三四个月大的婴儿的时候,就会被系上布质粗厚的尿布,这种尿布造就了他们闻名于世的罗圈腿。

②为什么日本人很有礼貌?

因为日本人等级制度森严,他们习惯了点头哈腰。(就像韩国人见到前辈也老是弯腰。)

③为什么日本人不愿意给别人添麻烦?

因为日本人讲究“恩情”,害怕背恩情债。

比如大街上发生一件重大事故,日本人常常选择不予理睬。因为他们认为除了警察以外,任何人提供援助,都是在让受帮助的人背上欠你的恩情债。

④为什么日本人喜欢AA制

也是因为“恩情”,在日本,即使是一支烟,递烟的人要是过去与他没有什么交往,也会让他感到别扭。

所以,假如你偶尔请日本人喝了一杯咖啡,好吧,他可能会忐忑不安,惦记几十年。

⑤为什么日漫日剧那么多女生倒追男生

因为日本男尊女卑。

除此之外,你还可以读到在日本,天皇神圣不可侵犯,

二战失败,日本分分钟就化敌为友,抱紧美国大腿,

日本的孝道,日本的耻感文化

老规矩,说一半,留一半,要是我嘚吧嘚个没完,您就不用看了

菊与刀读后感【篇二】

这是一本深入剖析日本人性格的文化经典书籍。作为美国政府委托研究的产物,这本书更是成了美国战后决定对日政策的决策依据,深刻影响了战后日本的命运和格局。

之所以叫《菊与刀》是因为菊花是日本皇室的代表,刀是日本武士的代表。

1、关于报恩:因为报恩的心理负担太重,所以整个日本民族都在日常生活中小心翼翼地避免让别人背负上一种恩情。他们总希望自己的天平能够在欠恩和报恩之间保持平衡。否则他们内心会一直处在纠结自责的状态。明治维新以前,日本甚至有一条法律规定:“遇到争端,无关者不得干预。”就是出于这种报恩文化的影响,避免因为帮忙而让人陷入必须报恩的负担之中。而一旦日本人决定报恩,就几乎是毫无原则的。

2、耻感文化:西方人做错了一件事,不论别人是否知道,他们都会产生一种罪恶感,并强调内心的忏悔和赎罪,这是罪感文化的表现。但是耻感文化就不一样,他们不太讲究一件事本身的是非,而是看重这件事给自己带来的羞耻感。换句话说,如果别人不知道,不去羞辱自己,就可以当这件事没有发生过,而不会自己主动地忏悔和赎罪。所以,当一件不好的事情发生以后,他们想的可能是极力先掩饰和否定,避免让别人知道。

日本人确实会压抑自己的天性,但原因是对名誉的重视,而不是像我们所理解的那样出于心理扭曲。日本人对于名誉极度珍惜,正是因为这种非常敏感的耻感文化,才会为了一点名誉的受辱而选择自杀,用这种方式挽回名誉。

3、道德观:日本人对感官享乐特别宽容。因为在日本人看来,肉体根本不是罪恶。追求肉体的快感没有任何可以感到羞耻的地方。这也是为什么日本色情产业比较发达。

金句:

1.对日本人来讲,突然受到生疏者的恩是最讨厌的事。除了警察以外,任何人随便插手都会使对方背上恩情。

2.中国的“仁”的概念在日本贬得一文不值,从而“孝”在日本就成了必须履行的义务,只有在和与天皇的义务发生冲突时才可以被废除。

3.复仇是特定场合需要执行的一类“道义”,除此之外,还包括镇定、克制的行为。直至今日,仍有人在除夕之夜自杀,只是为了挽救自己的声誉。(日本的报复行为已经很少)这并不意味着日本人的名誉观念日趋淡薄,而是意味着对失败和侮辱的反应由进攻性越来越趋向于自卫性,已更多地以自我心理麻痹来代替挑起不必要的斗争。

4.日本人一方面培养肉体享乐,另一方面又规定不能纵情沉溺于享乐,人们的生活变得很矛盾。他们像培养艺术一样享受肉体,在品位之后,又牺牲享乐,去履行义务。

5.真正的耻感文化是依靠外部约束来行善的,真正的罪感文化则是靠内心的知罪行善的。

6.日本人的人生轨迹与美国人正好相反,是很明显的浅底U字形曲线,他们国家的老人小孩是最自由、最随意的,小孩长大了,约束也就多了,结婚前后个人自由度是最低的。

菊与刀读后感【篇三】

前后花了一个多月才读完的书。刚开始几章引用地太多了,还以为只是抄录别人的想法,让人一度想放弃。不过既然开始看了就得坚持,终于学到了越来越多的知识。很多以前特别不能理解的方面在读完这书之后渐渐明白了日本这个民族的文化和行为。

把书中的一些细节和在书里或电视里看到的片段连接一起,变觉得一切并不是那么难以理解。很多日本人的行为也不会显得那么突兀了。

但是!这些行为或观点到底是什么时候怎么形成的?就算是早期德川幕府,后来的明治维新,也没有提到这些理念是怎么形成的?我可以理解因为耻文化造成了日本人对耻辱非常在意,会报仇有时甚至犯罪(比如杀人)。但是耻文化是怎么形成的呢?

看完这本书学到了很多。个人觉得日本是个神秘的民族。我还会继续学习了解日本文化的。

菊与刀读后感【篇四】

这本书在书架里囤积了好久,这次总算读了一遍!

如果只是简单地认为通过阅读这本书就能对日本的国民特性了然指掌,那简直是痴人说梦。时过境迁,很多东西在日本人身上已经发生了变化。

然而,决不能因此就断定这本书已经过时。在书中,作者以一个宏观的视角,对影响日本国民特性的因素进行了剖析,为我们呈现出了指导日本国民行为的道德伦理体系,通过与西方世界的进行对比,让我们深入地感受了日本国民貌似矛盾的特性。在这个过程中,作者研究的日本不再是日本,它更像一个样本,可以是我们中华民族,也可以是普鲁士民族。我们在读的过程中,在感叹:哦,原来是这些这些方面造成了日本国民这一特性之时,我们也获得了审视我们自身的一种角度,而这,正是这本书的经典之处。

在阅读这本书的过程中,最难的是关闭自己内心的声音,那个总是在试图证明日本人又错了的声音。其实,等读完才会发现,又何必去证明谁对谁错,我们都是在自己的道德体系指导下生活,有时候这样做,难免有鸡同鸭讲之嫌。就像王小波曾说的那样,做道德判断是最简单的事。我只希望,在判断之前,能够有更多的这类书,给我智慧。

之所以打四星是因为这翻译。前半部分读的是张驰翻译的纸质版,后半部分是这个电子版(不是张驰翻译的)。二者对比之下,感觉张驰的译本更逻辑清晰,用词更准确。如果觉得这本书难读,可以读读张驰的。

菊与刀读后感【篇五】

年轻时候对于日本的了解主要来自周边去过日本的朋友的叙述,街道环境如何干净整洁,日本居民如何拘谨有礼,科技芯片如何领先于世界,工作态度如何严谨细致

读完这本根据二战前后的日本国民思想及行为编著的《菊与刀》也算是对于日本有了大概的了解:

日本的等级制度,这种“各得其所”的道德观令我费解,我认为是对我朝男尊女卑的传承,而且传承的淋漓尽致,不解的是如此变通聪明的民族竟然被这种思想控制,不过也正说明了,家庭教育的重要性,从降临人间的那天起,耳濡目染之下,内心深处必然受其影响,而随着年龄的增长那种心甘情愿放弃自己基本自由的人生态度与感官享乐的大度宽容之间充斥的矛盾却又能在此找到内心的平衡点,令人费解!

但不得不说,那份渗到骨子里的谦卑,符合自己身份的定位以及谦和尊重诚恳待人的态度,确是佩服的五体投地!对于自己严格自我约束,自我克制以及捍卫名誉的辛苦履行,只能膜拜了!更是对于报恩,情面,忠,孝的义务表示强烈不解

这是一个背负着历史的日本,也是一个欺软怕硬傲慢且懂得变通的日本

自强不息,砥砺奋进

科学技术是第一生产力

中国加油!

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菊与刀读后感


菊与刀读后感(一)

我告诉自己,困难只是暂时的,从来都没有放弃。

今天,把《菊与刀》读完了,之前没读这本书是很想不明白,日本到底是一个什么样的民族,为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大,那么小的一个国家民族性格却又是如此的残酷。

读完《菊与刀》,我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因,不用解释,你需要去理解。

最近,给我印象最深,也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫,我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象,已经成为了我的偶像。

《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。

日本,他的文化和中国文化差异还是很大的。

给我感触最深的是,他的文化中没有善与恶的区别,认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理,只要在情理之中的就是对的,哪怕是恶的。

日本是一个严格的等级制国家,最高的是天皇,当然实权并不在天皇手中,后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝,所以,你会看到,在战争中,日本人宁可战死,切腹自杀,也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面,体现在日本人的家中,家里面各种礼节,当然在中国就没有那么复杂。

日本人特别爱干净,每天都洗澡,就像韩国人一样。

其次就是日本民族中,我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解,在任何一个国家看来都不可理解。

日本人讲究各得其所。

我们文化概念和日本人的往往差异是很大的,甚至是相反的。

比如,日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事,妻子是妻子,在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。

结婚并不能限制他们的性自由。

读完《菊与刀》,我的理解是人的精神如菊花,只要精神在,菊花就会艳丽绽放,人的志向如刀,常常清洗锈蚀之迹,刀就会锋利闪烁。


菊与刀读后感(二)

菊是日本皇室家徽,刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格,亦即日本文化的双重性,如爱美而黩武,尚礼而好斗,喜新而顽固,服从而不驯服等等。这种异常矛盾的民族特性,贯穿了日本的整个文化,成为日本独特的文化气质。

其实,菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极,恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出,日本重视精神的力量,而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句,以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量,刀这个符号,代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在,使得日本在作战时常常采取异常极端的方法,凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。

日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人坏。

日本文化不同于西方文化,这种文化中没有原罪,没有忏悔,也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念,但却极为鄙视被儒家视为最高准则的仁。因此,忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上,这两种力量完全则是成为了合力。日本人对天皇有着近乎神般的崇敬和忠诚,几乎成为一种准宗教。而在宗教中,神的发言是没有人可以质疑对错的,这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。

表面上,对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里?日本是个有着强烈等级文化观念的国家,从中国汲取来的关于等级的观念,在这个国家里生根发芽,根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法,他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置,那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖,但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择,因此对这种社会准则,我们没权评论。但可怕的是,日本在处理国际关系时,也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置,而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机,他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列,因此它要整饬这个地区的秩序,让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出,背后的精神内核就是可怕的等级制。

另外,从文化内涵上看,日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中,接受恩情根是一种让人难以承受的情分,因此,必须倾尽全力去偿还。但,报恩是由条件的,就是施恩者必须是自己认为高尚的,可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家,日本一直对中国怀着复杂的心理,既感到难以偿还,又对近代中国的沉沦感到羞辱,这种羞辱来自于其自身国力的增强,由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位,就是作为日本的附庸,并把这作为报恩的一种方式。

日本在处理国际关系时,把各得其所当作最高准则,他们要为中国重新确立自己的地位,并将这视为报恩的方式。然而,战争中的日本人发现,中国人并不欢迎他们,而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序,只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析,他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序,只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵,然而在亡国灭种的危机前,所有中国人又会以天下兴亡匹夫有责的英雄气概站出来,即所谓忍无可忍,无需再忍。缺乏实事求是精神的日本人,没有想到,在中国他们会遇到如此顽强的抵抗,一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!

在实事求是方面,作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特,甚至很怪的民族,美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解,他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本,因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究,这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是:日本政府会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来,美国的决策同这位人类学家的意见一致,而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问,美国对日本的占领方式是有效的,而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神,归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗,完全服从敌人的管理,而美国,通过清理并利用日本政府机构,作为一种统治工具,为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中,我们惊讶的发现,正确的意识产生了如此巨大的积极作用,指导实践,趋利避害。

开始,上帝就给每个民族一只陶杯,从这杯中,人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活,也让别人活,求同存异,共同发展。

当前全球化背景下,这是任何国家或民族都应遵循的,日本已经在这个问题上付了学费,希望它吃一堑长一智。而中国,完全可以依自己的国情独立自主发展,走和平崛起之路,只是希望不再出现第二个日本,强行输出自己的价值和认识。


菊与刀读后感(三)

菊一文字2020则宗,是一把着名的日本历史名刀,《菊与刀》读后感。此刀至今有八百年的历史。小说中,新撰组冲田总司的爱刀是菊一文字2020则宗。此一说法仅见于小说。因为菊一文字2020在幕府时已属国宝级的古刀,即便当时贵为幕府第一武士的冲田总司也不可能拥有此刀。而且,菊一文字2020则宗属于薄刃刀,并不适用于实战。幕末又惯用打刀。所以无论是以经济观点或实战必要性的观点来看,史上冲田持有菊一文字2020则宗的可能性都是微乎其微。另外皇家御制兵器多为装饰用,用来显示威仪者居多。美国女人类学家露丝本尼狄克特的着作《菊与刀》,以日本皇室家徽的菊与象征日本武士道精神的刀为题,使很多人联想到日本史上的名刀菊一文字2020则宗。实际上,作为皇家御制的兵器,菊一文字2020则宗无论是从其名称,抑或是其作用来说,都很好地诠释了《菊与刀》的文化,是日本历史上少数具有象征意义的刀。

武士的刀,就是武士的魂。为了自己所追求的武士道精神,武士可谓是神阻杀神,佛挡灭佛。武士刀是强大的,德川家康在历经几十年的忍辱负重之后,带领自己的手下建结束了一百四十八年的战国时代,开创了近三百年的幕府统治。然而,德川地位之高时也仅是被明皇帝册封为日本国王。整个日本的精神支柱,在于他们的天皇。什么是天皇?日本人认为,天皇是天照大神的后裔。这点与中国古文化不谋而合,天子即天之子,是奉天承运的真命皇帝。但是,中国历史上无数次的某朝篡位在日本却从未这般发生过。日本向古中国学习了众多文化知识、法律条令,但是,日本在学习的过程中又发生了许多变化。天皇不一定是权力的制高点,但是天皇在民众心中却是最神圣的存在。这种类似于图腾似的原始崇拜,我们在中国历史上是极为少见的。除了近代史上文化大革命中对毛泽东的顶礼膜拜,怕是寥寥无几,读后感《《菊与刀》读后感》。

天皇在历史上一直扮演着一个傀儡的角色,但是日本民众对天皇的强烈尽忠感却从未消失,这种特殊的感情,支配着他们做出与我们所认定的价值法则相悖的事。《菊与刀》在描述这种抽象情感时,用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆,下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事,日本人本身并无自觉。对于他们而言,只要是能表示对陛下尽忠、让陛下为我们放心的事,那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感,促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。

日本自古便是中国的近邻,但是对于这一民族的了解却乏陈可言。今日国内民众大声抗议日本行为,打起抵制日货的旗帜。从大局上看,这显然是不可取的。在全球社会一体化的情形下,我们不可能真正做到断绝友来。为了中国在国际上的发展,我们必须和这个与我们交隙的国家和平共处。但是,民众的呼声却也反映了一个不得不面对的现实,那就是国内普遍的反日情绪。多数民众对日的了解都仅仅来自于电视剧或者电影之类经过了人为艺术加工的信息,对日本的了解显得相当的片面。尤其是今年来爱国战争主义题材的作品频频出现,让大众加深了日本侵华的印象。这显然是不利于两国正常的友好邦交。政府在处理这一问题时,应该表现出一种强势而不乏圆润的态度。舆论是政府的软工具,对待民众的单纯政治观,政府应该加以引导,安抚国内过于激动的反日情绪。值得一提的是,与其在这些方面下苦工,不如好好弘扬我们本民族的爱国精神,加强国内精神文明建设。

日本的大和民族是个与我们所不相同的民族,纵使他们的文化自古中国而来,但是在发展过程中有了更多的本民族元素。在与世界博弈的过程中,我们因以更理智严谨的态度,去适应时代的发展。

读懂日本:菊与刀 读后感(3)篇


简介

《菊与刀》可说是研究日本文化的经典范本,创作背景也很特殊。美国作为战胜国对战败国日本进行接管工作,由于不同文化间的差异导致美国难以理解日本人的文化特点,因此美国政府指定人类学家本尼迪克特对日本进行深入研究,其研究结果集为本书。

评价

本尼迪克特在人类学领域具有权威,因此本书在技能上的可靠性自不必质疑,但在读时能明显感觉到这本书在某些部分存在很强的局限性。由于创作背景为二战结束,实际上作者并没有机会到日本进行实地研究,而只能以官方文件、文学艺术作品、传说故事等作为素材,利用人类学研究方法进行研究,我们惊叹其研究的传奇性,却也必须持谨慎态度,再加上这本书的写成到现在已经过几十年时间,日本的文化已有很大变化。然而,这本书的意义不在于其所写结论是否完美准确,而在于感悟人类学对某一人群文化的分析方法,这些独特的方法对于我们来说十分宝贵而新奇,同时,这本书也将作为一部引导式的作品激发我们对于日本以及其他国家文化的兴趣,可以说,这本书不仅赋予了我们许多对于日本深层次理解其矛盾的依据,同时也为我们打开了一扇思维之门,为进一步的探究作有效准备。

内容

日本文化在我们看来是极其矛盾的,它们总在极端之中不断切换,他们极度压抑,又极度放纵;极度遵守礼仪,却又极度尚武甚至粗暴。所有的矛盾对立都有其根源,我们想要了解这些,就需要理解他们的规则、道德,观察其生活方式。这是一个非常繁杂的结构,书中的叙述以例证和说明进行解释,具有很强的易读。

《菊与刀》的作者在二战临近结束时受美国战时情报局委托,研究日本民族,以便为美国制定战后对日政策。作者利用了自己的专业知识,通过对在美国的日本人进行研究,并且参考大量有关日本的文献、文学和电影,最终完成了这本研究日本的著作。

“菊”是日本皇室族徽,象征忠诚和圣洁;“刀”是武士文化的代表,象征勇敢和力量。作者用“菊”和“刀”的组合,形象地刻画出日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——“他们一手捧着花,一手拿着刀”,也有西方学者将其称为“精神分裂的民族”。

作者极力站在客观的角度去解读二战前的日本人,作者从不用“是”、“否”、“对”、“错”等主观性较强的字眼去评价,更多的是说:“这是美国人(西方国家)很难理解的。”这样的语言给读者留出更大的阅读空间。

虽说避免主观,但也难免主观。多多少少会有一些主观的地方,但相对客观就相当不易了。

可以这么说,本书破析了二战前的日本人(我把它定义为“以前的日本人”),现在的日本改变相当大,但不管是影视作品还是日本三大产业都可以看到以前的日本人,不说好坏,每一种文化的前行都会“取其精华,去其糟粕”,每一种文化都有它的独特性。

世界何其大,拥抱不同,注重多元,缤纷人生。

  此书从一个较高的角度概括日本的习俗和现象中蕴含的文化,并从中寻求这种东西方文化差异化的源头。分析了日本的历史、社会制度、教育和心理等等一系列行为后的民族意识。

     看这本书时,书中所述的日本印象也与脑子里从日漫日剧日本小说得来的日本印象重合。有部分赞同作者的观点,也有部分不赞成作者的观点,但从此书中仍是收益良多,不仅是日本精神还是日本人走过的路。

     至今为止,没有与日本人之间有过交集,但却常常看日本的文化作品。非常喜欢日本的动漫和小说,还有歌。这并不是出于向往的目的,而是对于一种对文化的敬佩。

  在如今思想多元化的时代,也更能体会此书的立意深远,既不偏颇于文化的某一方,又指出某一方文化的差异。虽然看此类书容易造成“刻板印象”,但多看点日本的东西才能深入了解。

菊与刀读后感1000字(3)篇


对于日本这个国家,相信每个国人骨子里都有种深切的痛,这个近代以来甚至未来都将被视为仇敌的国家,我们对它的了解还非常浅薄,曾经看过日本NHK的关于中国的纪录片,深深震惊于日本对于中国研究的深刻和细致,而我国人对于日本人的认识大多是来自电视剧——经常把日本人塑造成愚蠢、残暴、刻板、阴鸷的形象,我们对于日本人的日常生活、风俗文化、社会结构几乎没有什么概念,而对方却早已先行一步在研究我们了。虽然我们对日本民族抱有深深的恨意,我们的民族自尊心也因日本的某些行为而异常敏感,作为以“仁爱”“宽容”为操守的中国人,国民对待日本民众还是报以尊重和热情的,但一旦涉及到政治和历史便会油然而生愤慨,作为曾经的对手和未来的假想敌,我们也需要认真了解下对手,好好认识一下对方的国民特性、文化传承和精神信仰,《菊与刀》这本书作为研究日本之经典自然要被重新提及,虽然本书写于半个世纪以前,但对我们了解日本这个民族的国民性和文化演进仍具有重大意义。

据说《菊与刀》的作者鲁斯.本妮迪克特从来没有去过日本本土,仅凭资料的收集和在美日侨人物的访谈就能写出如此深刻的著作,实在令人佩服。当然最让我感到敬佩的事鲁斯本人客观的科学态度,从书的一开始作者就不断告诫不要以主观的态度随意评价它国的历史传统、文化习惯,提出人类学认为:人们的行为都是在日常生活中形成或者学习来的,不管这是一个原始部落还是一个拥有先进文明的民族。即使存在着一种十分奇怪而难以让人理解的行为或意见,这也同样是源于他们以往的生活经验,这本身就为她的研究提供了最坚实最客观的支撑。虽然战后的日本已经变化了很多,但从本书里我们依然可以了解到日本社会文化的演进逻辑,这种深入骨髓的类似于基因的文化特性不容易在短短几十年内就彻底改变,由此我们一起来了解下日本的基本概况。

1.日本人的等级观念。日本人非常尊奉等级制度,“忠”“孝”文化是日本人严格恪守的社会准则,这来自于中国儒家文化对其影响。与中国有所区别的是,中国古人对忠和孝是放在同等重要的位置的,一个人在面对忠孝两难选择时可遵从内心,不论选择哪个都能获得他人尊重,而日本人更加看中等级规则,对上级忠诚往往更加重要,在不得已时甚至可以放弃孝道,面对国家要忠于天皇或将军,面对家庭要忠于自己的责任。

2.日本的家庭及子女教育。在日本的家庭结构中,父母最具有影响,子女必须按照父母的要求行事,子女婚姻由父母做主,长子在家庭中也具有特殊地位,要爱护兄弟姐妹,担负家庭义务,媳妇在家庭中要严格遵从婆婆的意愿,不允许有抱怨及不平之感。在日本,孩提时代和老年时代是较为自由的时候,除此之外都要严格受到社会规则和道德约束,男孩在十岁之后就要慢慢接受种种道义要求,要学会情面、尊严、忠孝等社会要求,女孩则要学习茶艺、纺织以及如何伺候丈夫的练习。

3.日本的耻感文化。日本人特别爱面子,有着强烈和敏感的自尊心,一旦认为受到羞辱那是无论如何都要想办法努力洗刷耻辱的,甚至会不择手段。对于日本人来说,情面有时大过生死,宁死不受辱,是不是感觉很熟悉?我国古代社会“士可杀不可辱”同样如此,这是东亚儒家文化的典型特性。日本人对于情面的重视体现在社会的方方面面,如不愿意亏欠别人,也不随便帮助他人因为这会让他人感到难为情;为了情面甚至会违反忠诚背叛上级,在古代如果受到上级的羞辱日本人会进行报复,完成后也会因为自己背叛忠诚再自杀,日本人最受不了别人的讥讽嘲笑,这会令他有强烈的不安。

4.日本人的享乐观。由于日本人一生大部分时间都受制于各种规则约束,由此他们也找到了一种暂时解脱的宣泄,比如日本人对性的观念就不想中国那样百般禁忌,他们认为这是一种上天的恩赐,只要不与道义和责任冲突,就可以恣情享受,由此可见为什么日本的成人色情电影风靡全球是有历史渊源的;日本男人可以在外寻花问柳,饮酒作乐,妻子们却没有这种特权,尽管非常不情愿但也必须遵守妇道,甚至会为丈夫的花酒之事支付账单。

从书中可以大致窥探日本的民族特征和文化历史传承,大略上看,日本的诸多社会文化准则与我国非常相似,同时儒家一脉,但是我国经常发生改朝换代及民族融合,所以文化演进上往往变化剧烈且频繁,而日本社会动荡较少,文化演进上比较僵化从而具有自己的特色。日本人崇尚强者,善于学习,具有很强的意志力和自律精神,深受各种社会规则的制约,束缚个性,因此在我看来日本人往往具有虚伪的特征,不管多不情愿表面上都要谦逊有礼,敏感的自尊心很容易被不了解的人触动,家庭等级明确,比较能忍辱负重,重视精神力量大于物质力量。

本书中最让我感受深刻的是关于家庭生活中父母对子女干预的问题,作为中国人我们往往也能体会到这种被父母干涉的不情愿,这一点上我更加赞同西方社会父母的态度,东方家庭往往以“养恩”来强迫子女遵从父母的要求,西方社会则完全没有这种观念,他们更多是注重孩子们的自由和个性发展。民国时期自由主义大师胡适对父子关系有过这样的理解:孩子来到人世间是没有任何选择的,做父母的对孩子抱有的应是一种歉疚和责任,应该给予孩子生存的教养和保护,有一份社会责任,不具有任何恩惠可言,孩子们应有自主的生活,父母不能横加干涉,我们做父母的就是要尽可能的不要成为孩子的负担。当然有人会说,我们就是生活在这样的环境中,我们的父母就是传统的顽固就是不懂得自由主义的那一套,该怎么办呢?这或许就是我们这一代人的使命,我们也许要在整个中华名族文明传承的过程中去扮演一个坚定的角色,一方面要用我们的善意去抵制父母的强迫,一方面要放过我们的孩子,给他们应有的自由,我们要坚决的斩断那根从古至今一直用爱的名义去绑架他人的链条!

尽管写的是二战后的日本,但有些在日本人本性里扎根的东西还是没有改变。日本人矛盾的个性真的很令人吃惊,彬彬有礼的背后是恐怖的兽性,古板顽固的外表之下又是彷徨迷茫摇摆的心。从游戏动漫接触日本比较多,感受最深的就是,日本人基本上个个都是自虐狂!特别是收集类的游戏,比如抓宠物小精灵,要在某个时段在某个草丛会有一定几率遇到稀有小精灵,还有很高几率逃跑!为了达到收集图鉴百分百,多少玩家疯狂在刷。还有卡普空的游戏也是难度爆表,忍龙什么的跳一个关卡死几十上百次正常,但是各个玩家也是乐此不疲。日本能有这么多反人类设计的游戏也是全球第一。但是日本人不把它当作是一种痛苦,就像绳缚,各种SM,日本人在痛苦中也能达到极大的快感。还有日本人令人比较佩服的就是工匠精神,正是他们这种变态的强迫症,对于制造业方面的精湛确实令人折服。单单相机镜头这一项就是全球顶尖。对比欧美动漫粗旷豪放的风格,日漫精细美腻的画风,大师级的配乐,专业的声优确实令人膜拜。如果在国内,对每个孩子都因材施教,喜欢的东西都全力培养,社会减少一些急功近利的浮躁心态,让每个孩子都可以做自己喜欢的事,那该多好。

人的行为由其所处的环境决定。日本(东方)与美国(西方)的文化总的来说是集体主义与个人主义,个人主义奉行私人权利不得侵犯,自己对自己负责,集体主义推崇献身于集体,自己对自己身处集体的位置(情面,自尊,报恩)负责。身处集体文化的裹挟下,稍有不同变成别人口中的异类。中国与日本相似,又存在根本上的不同。世界是混沌的,在各自的立场下并没有好坏对错之分。

还有就是感性思维与理性思维的差别,虽说现在推行理性思维,但倡导的一些品质(如报恩,献身,孝道等等)并不符合理性,甚至一些品质都无法被定义,没有普世的标准。不过也不影响人们认为它是合理的。存在即合乎理性,具体事情具体分析,同样没有好坏对错。侧重点不同而已。

书内容不错,但过于乏味,跳着看完

《菊与刀》读后感800字2篇


篇一

在看了《菊与刀》后的感想:从语言来说,我是这样看这三种语言的,

中文-自在

日语-自律

英语-自由

当然,这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。

总体来说,这三个国家中,中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的,中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉,可日本恰恰在这一点上是个致命伤,日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里,由于美国和西方的支持,日本的非包容性-即社会的同一性发挥到了极致,结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDp,可日本人忘了一点,这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益,美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。所以日本战后的发展有其必然性,目前和可以展望的未来的萧条,也有其必然性,而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。

菊和刀的作者也提到这一点,即日本社会的非包容性-当然书中的许多观点,作为在日本生活近20年的人来看是片面的,但这一点我很认同。究其原因,我想还是中国的一句古话,一方水土养一方人,在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果,导致了日本人性格中,追求同一,做事极端的个性。这是一把双刃剑,用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨,反之则是灭绝人性的军国主义的横行。

而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所具有的包容性。只是历史更长的中国,把包容演变的到了自在的境地,有些过犹不及的意味。倒是美国,在既定的法律条条框框之下,给与充分的自由,如中国那样去想上有政策,下有对策的人恐怕不多。

所以我的感想,希望有能力的中国人,如果期望在事业上有所发展,尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里,尤其是在日本国内的日本企业里,我所看到的极少数的成功的中国人,无非有两种情况,技术超强-这个很少,第二就是做和中国有关的工作-需要中文所以没有可替代性。

这并不是否定日本的一切,事实是,我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的,我刚到日本是由于环境不适,在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人,我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人-虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友,作为同学,甚至是作为公司的上司都是可以的,但是,和日本人作为同事或者是成为其下属时,最好要慎重考虑了。

菊与刀英文读后感


菊与刀英文读后感

The Yamato has al the older civilization, China. To them, China used to be their great teacher. In the past thousands of years, the Japanese petent enough to be in this position any longer. In many aspects, such as science and economy, the teacher has fallen behind his student. Maybe it's time for the teacher to examine himself profoundly. Americans believe no one stands still; if you are not moving ahead, you are falling behind. The teacher must has already been familiar e aspects.The Japanese vie ours. Actually, hardly on earth could ic is developing faster than our mental popared rid of sleep. In their opinion, entertainment could be droped easily if necessary.

e of us find our efficiency so poor, and that's also ime.

Hermann Hesse, a famous German writer, said in his book Siddhartha We should do things in the way a stone falls into the water. Straightly, without any interuption, I think that's the short cut to success.

菊与刀读后感500字


菊与刀读后感500字(一)

本尼迪克特在《菊与刀》中以"菊"和"刀"来象征日本人的矛盾性格:"菊"是日本皇家家徽,"刀"是武士道的象征,这二者体现了日本文化的双重性--温和又好斗,爱美又黩武,尚礼又倨傲,善变又顽固,驯服又专断,忠贞又反叛,勇敢又怯懦。

本是作为一个西方人没有带感情色彩和主观意识,比较冷静的旁观者来写这本书的,应该是比较客观吧,这本书在日本也引起轰动。

我的爷爷是在抗日战争时加入共产党打日本人的,他的两个血气方刚堂弟当时还在北京和天津的大学读书,立即会到家乡抗日,当时的蒋介石消极抗日,所以抗日的都加入了共产党。我爷爷是一方地主,带了村子里有血性的年轻人一起加入抗日。后来,她的两位堂弟壮烈牺牲,并不是被日本人,反而是被国民党杀害,非常惨烈。他们的名字还在烈士陵园的纪念碑上刻着。

对于当初日本人的凶残,爷爷奶奶一直记忆犹新,那么多的中国人,那么大的中国一下子被小小的日本打败了,日本人整个村庄的屠杀。为什么?爷爷最气愤的日本人再凶残也是明枪明刀的,最可恶就是那些助纣为虐的汉奸,没有他们日本人只不过是没有翅膀的老鹰。汉奸给日本人出谋划策的残害自己的同胞,而且是暗箭难防。

经常听到这种评价,中国人单打独斗是条龙,在一起就内斗--不团结。我不知道这样的评价是否正确,但起码可以引以为戒。强大的堡垒,从内部更容易攻破。比如说,一些外贸出口的产品,同是中国的企业能不能有全居观念,不要相互砍价格挖墙角,大家团结起来,有一个行业联盟,大家都赚钱,不好吗?.其实从本的描述中并没有表扬日本人聪明,聪明并不是日本人的强项,相反中国人反而被认为聪明,聪明的人为什么没有优势呢?什么时候才能像美国人那样被日本人崇拜。是不是我们也有自己的缺点,因为每个人都太过聪明,太过聪明,就容易太过自我。

西方国家老是说我们不民主,恐怕西方似的民主在中国会产生水土不服吧。也许我们自己的人类学专家可以像本一样研究研究,探讨探讨了。

菊与刀读后感500字(二)

"人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同,那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论,不论困难有多大,他们都将这些结论集合为一体。"翻开《菊与刀》一书,却一眼看到此等传播学直论,讶异之余不禁暗叹这位"日本通"美国作者对于人类学的博识。书中,诸如"舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。"等观点,对于研究传播学的,研究成见之形成于成见之顽固的学者而言,都是极有意义的。

当然,此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎,而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。"他山之石可以攻玉"虽然地理人文环境各有不同,国民性的形成也各有特点,但是日本国民性的了解,对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言,毕竟是有其共通性的,如作者说:"任何文化传统中,都包含了关于战争的信条。"如果对这些基本理论不甚了了,却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐,未免贻笑方家。

日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的,这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度,形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气,却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言,并不存在所谓"劣根性",而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。

现代人不勤于完善自己,便将罪过推到古人身上,将所有过错都推脱到"国民性"与对象模糊的"历史"上,是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下,永远无法使得民族性得到改善,而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中,愈加放肆与消极。

《菊与刀》读后感_1000字


《菊与刀》读后感1000字

对于日本,有很多称呼,岛国,邻居,侵略者,动画国家,生长在中国,日本是个耳濡目染的名字,小时候大人说,日本是小日本,侵略者,长大了却又看着这个坏蛋国家产出的动画漫画。毫无疑问,对于这个国家我是怀有复杂情感的,并且想找到合适的态度和角度去认识这个国家,尝试着理解自己所不能理解的事情。

首先就是始终不承认不忏悔在中国犯下的罪行,以前我以为是他们本性就是恶的,坏的,偏执又暴力,后来看到的东西多了,他们不是知错不改,他们就是不知错,两个不同的民族认知不同,这大概才是根本的原因

还有一个印象,是变态多,他们的艺术作品里,新闻里都有很多的变态,乃至被美化的变态 例如恋母,乱伦,电车痴汉,我看过也算不少的日本作品了,记忆最深刻的就是他们神话故事和经典名著源氏物语里,对于性的极大开发。在相对保守的我的眼中,这已经很算变态了。我以为这个心理变态是因为长期压抑,紧张才造就了他们的变态,记得中国地理有一篇讲解日本的文章中把很多日本人性格归咎于他们生活在随时都会发生地震海啸的地震带上的不稳定的生活。看了这本书,原因还包括了他们的孩童教育,还有他们对享乐的认识,克制与放纵两种极端生活的集合就是日本人的生活。另外是在一个日本留学生口中我听到一个描述,日本人是绝不干扰别人,也绝不让别人干扰的,这也是我认为变态多的原因之一吧。

讲礼貌到了麻烦的地步以及对女人的歧视,前者我潜意识不认同这样子过于麻烦的礼仪,虚伪又疏离。后者在我和朋友讨论的时候都表示相当的愤懑,当时是看到日本综艺节目对于女艺人的极大不尊重,但是冷静想,文化环境不同的我们,对于尊重的定义也不一样,可是,我仍然对这些不抱任何好感,那的确是不尊重也不男女平等。

再者是不能否认的他们在动画,电影上面的成就,日本在拍出来的电影总是有一种独属于他们的意蕴,他们民族性格里的固执也可以是对传统的坚持,他们的艺术作品里不会抛去他们一些很传统古朴有趣的东西,并且他们也越来越会使用语言以外的方式去让别人理解他们的文化,比如萌,病娇,比如鲤鱼旗,温泉,清酒,樱花富士山,很多这个国家文化的意象都潜移默化的印在我的脑子里了。QQ空间有个说说,写着一些例如谢谢,我开动了,对不起,等等我们看到第一反应就已经转化为日语在脑海里播放的词汇。所谓的文化侵略也不过如此了。

以上都是第一时间能够想到的印象了。

《菊与刀》读后感500字


《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思本尼迪克特的作品,以代表日本皇室的菊与代表日本武士道精神的刀为题目揭示了日本人的矛盾性格。

此书多采用美日对比的方法从各方面描写了日本人的民族特点,帮助我们更好地理解日本人的行为。通过这本书,了解了日本人特别重视自觉道德的养成,把各种道德深植在每个日本人心中,为他人考虑,集体观念深厚,严格遵守天皇的旨意,但绝不能忍受他人的侮辱,否则就会用尽方法去报复。此外,每个人在社会中都有自己的角色,对男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一样的,女性权利地位较低。此外,日本还有等级之分,认为每一个人都有自己的位置,处在某个位置就要做相应的事情,这样社会才能正常运转。在日本人的教育中,对特别小的孩子,成人是不用道德去约束他们,让孩子在宽松愉悦的氛围中成长,给孩子充分的自由,但当孩子逐渐长大之后,便会学习各种社会道德与规范,自身行为逐渐受到限制,幼儿时期和成年时期形成了巨大的反差,这也是日本人矛盾性格的原因之一。

历史造就了每个民族,日本的民族文化形成了其自身的特点,形成了其特有的一套社会运转法则,这有利于整个国家的管理,一旦某个环节出现错误,社会秩序会轰然倒塌,我们不可妄加判断。通过这本书可以使我们更深入地了解日本民族,也更能理解他们的行为。

《菊与刀》读后感800字


作者,【美】鲁斯本尼迪克特(1944年,受命于美国政府,收集各项资料,完成了这份报告,并在报告中阐述自己的推断。战争结束后,美国的决策与她的推断意见一致,他准确的预见是本书的亮点之一。)
人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同,那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论,不论困难有多大,他们都将这些结论集合为一体。翻开《菊与刀》一书,却一眼看到此等传播学直论,讶异之余不禁暗叹这位日本通美国作者对于人类学的博识。书中,诸如舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。等观点,对于研究传播学的,研究成见之形成于成见之顽固的学者而言,都是极有意义的。
当然,此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎,而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。他山之石可以攻玉虽然地理人文环境各有不同,国民性的形成也各有特点,但是日本国民性的了解,对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言,毕竟是有其共通性的,如作者说:任何文化传统中,都包含了关于战争的信条。如果对这些基本理论不甚了了,却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐,未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的,这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度,形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气,却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言,并不存在所谓劣根性,而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己,便将罪过推到古人身上,将所有过错都推脱到国民性与对象模糊的历史上,是极为自欺欺人且不负责任的。这样的习气、习惯之下,永远无法使得民族性得到改善,而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中,愈加放肆与消极。

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