智慧人生读后感

作者: 佚名收录 更新时间:2022-07-14 15:00:07 阅读数量:

【实用】《人生的智慧》读后感五篇

古人曰:书犹药也,善读之可以医愚。在阅读过一篇书籍后内心肯定有属于自己的感悟。可以写一篇读书笔记,用文字把自己的想法记录下来。读后感就是读书笔记,它是阅读一个作品后的心得体会。写好一篇读后感需要从哪些角度来写呢?以下是小编为大家精心整理的“【实用】《人生的智慧》读后感五篇”,欢迎大家阅读,希望对大家有所帮助。

《人生的智慧》读后感(篇一)

这是一本阐述什么是幸福的书,叔本华认为,幸福来自于我们本身的内在因素,财富地位等外在因素并不是影响幸福的根本原因。一个人之所以渴望财富,从根本上说,还是因为他内心需求所至,外在只是间接影响。

对于一件同样的事情,一个肤浅的笨蛋可能觉得只是小事,不足为奇,但一个有思想的人也许就能看的这件事的意义所在。

歌德的这句话也是一个真理大众,不分贵贱,却总是承认:众生能够得到的最大的幸运,只有自身的个性。如果是这样,那我大抵上是一个不幸的人,因为我的个性实在不大好。

一个人对与人交往的热衷程度,与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比。人们在这个世界上要么选择孤独,要么庸俗。这句也不是第一次听到了,是来源于叔本华么?诚然,一个伟大的思想家看起来总是孤独的。但生活中能称的上伟大的人毕竟是少数,然而有思想的人还是多的。比如一些阅历丰富的驴友,他们大多喜欢交朋友,与人分享故事,但我们并不能就说他们是平庸的。我们不必成为伟人,只要不是庸人便可。

有一种人,他们的精神力量并不突出,但又超出了泛泛之辈。当这一类人无法获得外在的快乐的时候,便会学习一门技术或是其他学科,但他们并不能全身心地投入其中,并对除此之外的任何事失去兴趣,这样的人可以说是他们的重心部分地存在于自身。而只有具有最高等的精神禀赋的天才,才会全身心地进入这样的状态。让我思考一下,我学习艺术是因为缺乏了外在的快乐么?显然不是,只是因为真心喜欢才去学习的,但的确无法全身心投入其中。这段很有意思。

头脑聪明对于一个人的幸福是主要的和要过最轻松的生活莫过于头脑简单,如何理解这两个矛盾的命题?

穷人与富人:穷人比起富人更容易挥霍金钱,更守不住钱财,但同时也更能够忍受贫穷,懂得为人处世的艺术。请不要再抱怨你生长在一个贫穷的家庭。

虚荣和骄傲的差别:骄傲就是确信自己拥有某一方面的价值,虚荣则是尽力让别人确信自己拥有某一方面的价值。虚荣使人健谈,骄傲却使人沉默。过分在意别人的看法也是虚荣的一种,事实上别人的看法对我们幸福的影响只是间接的,尤其是当我们认识到大多数人的头脑里面,都是些肤浅的思想和渺小的念头的时候。虽然这是一个许多人都知道的道理,但要真正做到无视他人的看法,那需要多么淡然的心境,就让我们继续磨练吧。

传达所见较之于传达所想要难得多,因此阿斯姆斯说:一个人去旅行就能讲故事,但是当我们与这些人深入交往以后,往往又得到另一个结论到海外旅行的人只是变换气候而已,他们并不曾改变思想意识(贺拉斯)。大概是说,他们只是找到了表面的资料,或许还对资料做了一些组合,但本质上他们并没有开发新资料。所以读万卷书应该在走万里路之前,而在行万里路的时候,别忘了思考。

《人生的智慧》读后感(篇二)

《人生的智慧》一书的原作者是德国着名哲学家阿图尔叔本华,他是唯意志主义和现代悲观主义创始人。这本书是叔本华写于1850年的晚期着作,正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家。在这本书中他以优雅的文体,暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学,从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则。该译本是我国第一部从德文版译出的全译本。

我是20xx年5月份在亚马逊中国买到的这本书,同时买的一本书是《冥想5分钟,等于熟睡一小时》。书到了之后,先翻看的《人生的智慧》,刚开始的时候看得很迷糊,感觉思想混乱,没有静下心继续阅读,只是心里隐隐约约觉得原作者写得很高明,但是译者水平太烂,有些语句重复罗嗦,句读没做好,以为自己是白买了。于是,在看了不到一章节的内容,就把这本书放下了,转而去看的《冥想5分钟,等于熟睡一小时》。那本书看的津津有味,看完那本书后,自己的心也平静下来了,于是重新捡起了《人生的智慧》。陆陆续续大概花了半个月的时间才看完。《人生的智慧》这本书被装在了自己的背包里,跟随着自己出差,在火车上、地铁上、床上都会被拿出来翻一翻,每当看得投入后,自己的内心都很平静、踏实,深深地为作者渊博的知识所折服,为作者精辟的思想所感染。

在书中,作者主要讲述的是教人怎么平静幸福地过完这一生,它是一本哲学上关于幸福论的着作。作者系统严谨详细的分析了幸福产生的来源、分类以及要如何才能得到幸福。

全书共分为六个章节以及译者附录的作者生平。

第一章节,作者对决定人的命运的因素进行了划分:人的自身、人所拥有的财产和人所展现的表象。

第二、第三和第四章节分别就这三个因素进行了详细的论述和分析。

人的自身(即在最广泛意义上属于人的个性的东西,它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。)被作者认为是人幸福与否先天性的决定性因素。

人所拥有的财产和所展现的表象是次要性的。作者认为,人拥有的绝对财产不是人感觉自己富足与否的条件,这个条件是人拥有的相对财产。因此,如果不跟别人作比较,那我们就会为我们所得到的感到快乐,而如果由于别人比我们更加幸运而内心不安,那我们将永远不会快乐。所以,这一因素还是由人的自身决定。

人所展现的表象是指人们对自己的看法,它分为名誉、地位和名声。作者对这三类看法作出了详细的说明和广泛的论述。他认为人的名誉是否定的,名声是肯定的。名誉是表明这个人不是例外,而名声却表明这个人是个例外。人们通常过分看重了我们的存在在他人心目中的样子,其实他人的看法就其本身来说,对我们的幸福并非至关重要,它对于我们并不直接存在。如果有人将这种非直接为我们所存在的东西作为直接存在来加以看重的话,那就是这个人虚荣的做法。

第五章节作者讲述了在人生中会遇到的一些具体的情形,以及给人提出遇到这些情形时的抉择建议。这是全书最轻松的一个章节,也是作者传授的最具体的内容。他解答了人的一生中所会遇到的种种情形应该要如何处理的问题:我们如何对待自己、如何对待别人以及如何如何对待命运和世事的发展。作者在这里讲述的内容在任何时代,对绝大部分的人都有着益处,我们能够从其中学到丰富的人生哲理。

第六章节作者纵览了人生的各个阶段的特点和建议。尤其强调了人年轻时经常锻炼身体的重要性和必要性。在这本书中,作者也对人自身身体健康的重要性进行了多次强调。读完本书后,我感觉到好好锻炼身体的紧迫性了。

全文通读下来,让人有种有种恍然大悟的感觉。作者在全文持述幸福是否定的,灾祸是肯定的观点。认为幸福的生活是减少了许多不幸的生活,亦即还能勉强忍受的生活。他劝诫读者要珍惜已拥有的现在,这才是人能够真正能够把握的,而对未来,充满了不确定性,对过去,也和我们想象当中的过去有所出入。

另外,这本书中,作者的语言平实简朴,再加上作者经常性的对观点的注解(作者认为人的后半生更多的是对前半生的注解),因此读起来不觉得费力,能够比较容易的接受作者提出的思想。

《人生的智慧》读后感(篇三)

叔本华认为世界是人的意志所反映的表象,因此在本书中,始终强调人的自身属性对人生幸福度的决定性作用。

《人生的智慧》开篇立论,人的自身及健康、力量、外貌、气质、道德、智力、审美等个性因素根本而直接的决定幸福与否。

快乐或痛苦,首先是人的感情意欲和思想的产物,一个具有乐观阳光气质的人,能够在任何条件下寻觅到快乐与满足。一个气质悲观忧郁的人。任何外在的美好事物都无法打动它,就像是阳光照不进黑暗森林。

一个贪得无厌的人,没有快乐也没有痛苦,因为它是麻木逐利的,快乐或痛苦,对他的心灵激不起任何涟漪,掀不起任何波澜,毫无意义。

随后指出,对于绝大多数普通人,其自身因素对命运与幸福的影响较小,其拥有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位决定了其幸福,作者把这类人比作毫无思想感情的机器,并通过对比指出,依赖外部因素的快乐是低级趣味,只有发自内心的快乐才是高级趣味。

同时又指出,对于普通人难以真正享受发自内心的快乐,其人生就如同一台中,在痛苦和无聊之间来回摆动,欲望得到满足则无聊,欲望不能满足就痛苦。而更有诸多人同时陷于痛苦和无聊之中,沦于无法满足远超自己能力的愿望的失望中,无所事事,却不懂节欲,并从内心寻找快乐。

总之,痛苦和无聊是幸福快乐的两大死敌。

《人生的智慧》强调个人的清心寡欲,修身养性,着重心灵的态度和看待世界的角度,类似于孟子的“万物皆备于我”。

叔本华没有为绝大多数人提供改变世界和改变自己的方法,而是提供改变自己与世界关系的方法。当普通人领悟自我与世界相互独立自我,不为世界而活,而是为自己而活活成自己的样子的时候,就多了一条路:简单的快乐,社会价值观由成功转向成为“人”自己。

当我们把这套理论诉诸现实时,有一种错觉,就是站在当代中国社会的狭隘立场上,主观臆断地以为这就是在描述西方社会与中国社会之间的差距:当西方社会庞大而稳定的中产阶级不必攀比世俗成功而是追求内心的幸福意义活成自我、平民甚至无产阶级也能在社会福利的荫蔽下免于挣扎而是简单而快乐地低欲望生活着的时候,中国社会广大的“打工人”却在残酷的内部倾轧中受到物质、欲望、攀比、竞争的多重夹击而活得痛苦不已——很多人从这本书中对中国社会和个人意义产生了悲观感——这就是管中窥豹甚至强词夺理了。

这些理论,反映的根本就不是影射不同社会的差距,而是具有超前性的跨时代预言、验证、反思、借鉴价值。

看似是中国社会与西方社会之间差距的表象,实质是时代与时间的问题。现在的中国社会所暴露出的种种弊病,恰恰也是叔本华那个时代的西方社会的顽疾。

中国现在处于资本积累和起步上升阶段,叔本华那个时候又何尝不是如此?西方现在处于高度发达即将甚至可以向共产主义发展的阶段,中国的未来又何尝不是如此?中国人现在很难做到自我的幸福,叔本华那个时代的西方人又何尝不是如此?西方人现在可以做到内心幸福安然,中国人的未来又何尝不是如此?

叔本华在书中隐隐约约地对比了这两种生存状态和生活境界,并不是辛辣地对比讽刺发达地区和欠发达地区,而是看透了当下的时代而预言未来的时代。

中国人不应该在读罢此书后倍感消沉,而应该意识到叔本华的理论犹如一座发展时间线的标杆里程碑,站在上帝视角普适于任何文明,只不过走得快的西方文明先验证了预言,走得慢的中国今天也走到了这座里程碑旁并在叔本华理论和西方实践经验的结合指引下,对前途有所了解,并朝着那个归宿调整心态、树立信心、保持乐观,在未来也能实现每个人的或心灵解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物质文明的脚步并走在物质文明的前面,让不同阶层的人都找到价值的栖息、意义的归宿。

《人生的智慧》读后感(篇四)

算上思考的时间这本书看了有四五十个小时,历经十天。

正好符合我这个阶段,因为作者里面大多数的问题我都曾有过思考。感谢作者的解惑和指引。

在读这本书期间遇到一位特别美好的人,但用作者的观点就是“无聊”的不愿意思考的人。交流还算频繁,但她不是很喜欢我“出口成章”的说话方式(说话不要夹杂任何道理)。和作者很多观点一样,我从不认为自己这样有错误,但是却认为对她这样说就是有错误。

每当看到她笑都会心情愉悦,像极了曾经的我,但我深知曾经的我已经死了,没有死亡就没有成长。

但愿我能早一天的成为一个看似没心没肺,实则充满智慧,与任何人相处都会让人觉得很舒服却也不会让自己感到勉强的人。

也没有表现出什么特别的举动,但是我知道我们都懂。

《人生的智慧》读后感(篇五)

关于幸福论的一本书。虽然有一些不是十分同意,原因可能是因为我不愿意承认自己是一个精神思想并不高贵的平庸之辈吧。总还是有得到新鲜的认知的。

一,人之所以不开心,有两种原因,痛苦与无聊。生活匮乏的人充满痛苦,生活富足的人总是无聊。

二,我们所拥有的只有三样东西,自身,财富与别人对我们的看法。一个人的性格是大自然决定的,我们所能感受到的最大的快乐就来源于我们自身,比如健康。但是我们却总是把注意力投放在财富与别人的眼光中。只有自身带给自身的快乐是最本质最保险的,其他两者都是暂时的充满变数的。

三,想要幸福,就不要追求幸福,而是努力去避免灾祸。我们其实有很多值得快乐的事情,却会因为一个小灾难而坏了好心情。把对生活的期望值降低,因为生活本就是多灾多难的。能过着勉强还可以忍受的生活,就可以了。努力行动去避免灾祸,就是幸福的取得之道。

四,人的一生对生活的认知经历了从想象,希望,幻灭,虚无的过程。人在年少时,对眼前的事物都处在全盘接收的概念认知阶段,没有意欲的烦扰,一切看上去都是新鲜艳丽的如此美好。到青年时期,以为只要努力就可以得到这想象中的所有美好,看待事物的眼光掺杂意欲,却一次次碰壁后发现现实是粗糙猥琐的。老年时期,意欲消停了,终于明白一切都是虚无,生活是没有意义的。才能回头看见生命长河里真正发生了什么。

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叔本华一直被定义为悲观主义哲学的代表。他对幸福的定义为,躲避灾祸的能力。灾祸真的能躲避吗?未必,对于每一个物种来说,都是无能为力的,即使身为权贵,富可敌国,哪天苍天想给你一板砖,你都没有任何还手之力。乔布斯如是,令计划如是,邓朴方如是。这种灾祸不仅难以躲避,而且没有任何意义,在我们被称为十年浩劫的年代,邓朴方被逼的跳楼,落下个终身残疾,彭德怀,刘少奇被病痛折磨至死,他们的苦难有意义吗?确实有少数人,从苦难中爬起来,成长为强者,天降大任于斯人了,然而大多数人,只能像活着里的徐福贵一样,历经苦难,还只是活着而已。徐富贵经历了我们能想象到的大多数苦难,他出生在富贵家庭,却被骗光家产,想安分过小日子,却接连失去儿子,女儿,妻子,女婿,最后连孙子也失去了。这么多的苦难真的有意义吗?这不是生活的答案,苦难就是苦难,它一点意义也没有,不能因为万分之一的成功,忽视了大多数被苦难打倒,只能挣扎着活着的人们。因为有了人类,才发明了幸福,意义这些词语,其它物种闻所未闻,它们每天可能经历灾祸,它们都不知道这叫做灾祸,它们寿终正寝反而是小概率事件,可能不知道哪一天,就被吃掉了,或者病死,或者遇到车祸,或者其它天灾。来到这个世界,对于每一个物种,可能都是在渡劫,没有谁是为了享受幸福快乐而来,很多人羡慕含着金钥匙出生的,比如王思聪,然而他们的不如意之处可能并不比你少,因为他们获得幸福快乐的阈值太高,这可能真是造物主设计好的。从这个角度讲,对孩子是很抱歉的,不管给他们怎么样的物质生活,也难以避免其大多数时候不如意,甚至经历磨难。记得甄嬛传作者流潋紫接受采访时说“很多人以为甄嬛是一个人成功的故事,其实我写的是她如何失败,这一路上,她失去了朋友,姐妹,爱人,孩子,失去了纯真,失去了尊严,失去了一切宝贵的东西,只得到了权力”。今天的幸福已经被定义为物质条件,有了这个才有幸福,我们应该追求物质条件的富足,但是,不要等,等哪一天物质条件足够了才会幸福,或许那一天根本不会到来,抓住今天拥有的,珍惜今天拥有的,享受今天拥有的,这是我理解的幸福,因为中年以后,可能除了物质条件逐渐增加,其它东西我们只能渐渐失去。

这本书,我可能看的还不够认真。就浅浅地谈一下自己的感受。这本书让我感觉到人的内在很重要,即要丰富自己的精神世界。只有这样,才能让自己免受无聊之苦,不介意环境好坏,不在乎周边人的评价。只有自由地徜徉在精神的海洋,我才会发现我有多么富足。我的精神世界就是我的财富,没有其他外在的欲望可以比这些财富让我感到更愉快。幸福是虚幻的,缥缈的,似乎就在眼前却又无法达到的状态,只要还有一点不满就会影响它的存在,所以它常常是否定的。而痛苦是肯定的,只要你还有欲望,你就还会感受到它的存在,那种求而不得的存在,就像是一个患了重病的患者不断祈求上苍再给自己一次机会而却不能实现,也可以是你拼命想要得到的东西却得不到。因为这些你都是需要仰仗外界的帮助。虽然我们做不到幸福,但我们依然可以追求不痛苦的平淡生活,减少欲望以及对外界的依赖,多独处,丰富自己的精神世界,这些都会缓解你的焦虑和痛苦。最后再说一下运气,选择和努力。我们的人生就是由一连串的外在事件和一系列的决定共同书写而成的,外在事件带来的影响有好有坏,我们把它称为运气;而决定则是我们来做的,我们在命运给我们的很多条路上做出一个选择,而这个决定也会影响我们的运气。但运气好或不好,我们都决定不了,我们只能通过自己努力,尽量减少或者去除运气所带来的不好影响,或乘着运气之风,扬帆远航。接下来,有机会去拜读一下叔的其他书,类似于反复在文中出现的那本,作为意志和表象的世界。

这是一部断断续续读的书,卡住的地方在于部分观点让我觉得渗透了他境遇的个人主义和”贵族优越感”。直到本书的最后两部分才感受到这位先哲的非凡精神性。阅读需要积淀,就象我因为刚看完防御的书及朱建军关于意象的书而激发了自己的想象思维,突然间对这样的文字通透明了:”正如衣服遮蔽着我们的身体,谎言也遮蔽着我们的头脑。我们的言语、行为和我们的整个本性都是虚假和带欺骗性的,我们只能透过这层外纱勉强猜度我们的真实情感,正如只能透过衣服估计一个人的身体一样。”

因为精神分析所做的繁琐工作有时只是证实了哲学家们直观获得的深刻见解,所以一直把阅读哲学类的书当功课在拓展,今天终于感受到了阅读的乐趣。引自叔最伟大的著作《意欲与表象》的两段不正是关于客体与主体,存在与表象,无意识驱力的表述吗?

”我们在人生历程中所作出的重大举措和迈出的主要步伐,与其说是遵循我们对于何为对错的清楚认识,不如说是遵循某种内在的冲动——我们可以把它称之为本能,它源自我们本质的最深处。

根据抽象原则行事是困难的,这要经过许多练习以后才能做到,并且,也不是每次都能成功。抽象原则常常是不足够的。相比之下,每个人都有着某些与生俱来的具体原则,这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之中,因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果”

实用!走到人生边上读后感(5篇)


真正的读书源自内心的热爱,这份爱纯粹天然。好的作品会引起读者的共鸣,会被书中的情节所吸引。我们就可以通过文字的方式把读书的心得体会记录下来。读后感是人们读完书后的真情实感、独到见解。在写读后感时怎样把自己的真实感悟写出来呢?为满足您的需求,小编特地编辑了“实用!走到人生边上读后感(5篇)”,仅供参考,大家一起来看看吧。

走到人生边上读后感【篇一】

这是著名女作家杨绛先生的作品,读过之后,让我受到了很多启发,指导我更好的成长!

如果说“老先生”用这样一种自问自答的方式回首她的人生,那么读者就是从这本书中读到什么是它包括灵魂、个性、本性等一系列的内容!这是杨绛先生站在人生边上对人生的探讨,正如许多人好奇,人的生命起点是什么,终点又是什么,到底有没有天堂和地狱?不管有还是没有,九十多岁的杨绛先生可能比我们想得更深入一些,而我就像是一个偷吃糖果的小孩子,品尝到了她的人生感悟!还是比较喜欢作者注释里的小故事,可以看出一些不同的人生经历,其中最爱的一对喜鹊的爱恨离愁,可能这是杨绛先生记忆中最深刻的一些人和故事,却让我觉得读后回味无穷.....

也许几十年后,我站在人生的边上,再去细读杨绛先生的这本书,我会理解她的胡思乱想,会理解她对于“人”方方面面的探讨,这是在经历过伴侣去世与爱女离去十年后对人生的看法一深刻、精辟、韵味无穷!正如她所说的“我正站在人生的边缘边缘上,向后看看,也向前看看,向后看,我已经活了一辈子人生一世,为的是什么?我要探索人生的价值。

我想,我也该从现在起探索人生的价值,因为我们现在无需向后看,只需向前看,杨绛先生已经帮我们探索她经历过的人生,而我们的人生价值,还在续写.....我们需细细探索我们自己的人生价值!

走到人生边上读后感【篇二】

第二次读杨绛先生的《走到人生边上》,感触颇多。

第一次读它还是20xx年冬天,真没想到时间过的真快,去年一年就这么哗啦过去了,完全没有什么浓墨重彩。看来还是得多多记录,多多做些有挑战的事情,才能让记忆更加刻骨铭心一些。

这本书记录了杨绛对人生一些抽象问题的思考。比如神和鬼的问题、人是否有灵魂、人的本性是善是恶、人活着的价值是什么……作为90多岁(当时写书时候)高龄的知识女性来说,每天的思考是必不可少的,加之她和钱钟书的性情都是偏向于喜静,好读书,思考这些形而上的问题是最自然不过的,可以看出,钱钟书和女儿离去后,杨绛也随时准备着『回家』。她想得很多,想到死了穿什么衣服去天堂,以什么容貌去见爹妈、钱先生和女儿。她做了种种假设,如果是以现在的样子去见他们,肯定是爹妈不认识她,因为她太老。如果是以十几岁的样子去呢,钱先生和女儿又不认识她。哈哈。真有趣儿。

她喜欢《论语》,书中在阐述观点时,引述了大量《论语》里面的语句。她读《论语》读出了个性的形象。

比如孔子最爱弟子中的子路,并把每一个弟子的特点都能分析出来;她还对孔子的夫人特别感兴趣,因为孔子说过『食不厌精,脍不厌细』『食不语 ,寝不言』等言辞,可以看出他对生活品质的要求极高,那这背后服务他的是谁呢?可不就是夫人么?由此推断,孔子夫妇肯定感情甚好。这是很有意思的一番猜想。

多少人从小背《论语》,恐怕并没有这么有趣的思考,只是力求知道文言文的意思,已算不错。还会去考虑作者背后的事情么?不会。

杨先生又教会我们读经典的一招了,就是把书读活了,要放开大脑去大胆地想象。记得在大三上古代文学课时,一位年轻的男老师讲古诗词时会大胆想象,描绘一些场景,又会延展出相关典故及文化背景,这就显得既有趣又有学问,所以,比其他课程,逃课的人少多了。

杨绛先生从小有个温暖高知的家庭,父母的感情甚好,家庭温馨,也为日后她和钱钟书的良好感情做了示范。良好的家庭环境,让她从小接受了良好的教育。她姊妹众多,关系亲密,相处和谐。 她在家能很好地照顾钱钟书和阿圆,他俩跟她叫娘,这在《我们仨》里也有体现,羡慕!

她的脑子真好使,好多事儿记得门儿清,文章中详细记载了哪一年哪一天,发生了什么事儿。想必平时有做的缘故吧。这让我想起《瓦尔登湖》的作者,清楚地记载了每年湖面雪融化的日子,融化时长等信息。这也是作家。qiang灿械奶匦园伞

作家们的另一个特点就是特别善于观察,他们用大量的时间来发呆,观察一些在我们看来特别无聊或者根本不值得注意的事儿,比如杨先生写的《记比邻双鹊》一文,写自家窗前的喜鹊如何建巢、何时同居、baby何时出生、暴风雨侵袭巢穴、baby 死亡等事情,从头至尾,她都了如纸张。

要换作是我这种凡人,断然不会把时间花在这件事情上,因为一来觉得不值,有这时间,蛮可以看点『有用』的有望转换成钱的东西。二来根本没有这种闲情逸致。

看来我们这些普通人也需要时不时从频繁刷朋友圈的状态中抬起头来,或是走出看新闻、打游戏、写方案的格子,去看看蓝天白云、观察观察小生灵们的生活。想必是件趣事。

记得著名女导演王潮歌曾这样批评过这个焦虑的时代,这些焦虑的年轻人:

『我们牺牲了所有生活的乐趣,牺牲了年轻,去追求那一个个理想。我们有太多不满意,对自己不满意,对长相不满意,时间流失就不再来,我们全耽误在奋斗途中了。我们被理想所诱惑,嫌自己不够刻苦,春夏秋冬,活生生的生命对草的香味、云彩流动速度无感。』

或许我们真的是太忙碌了……春天来了,让我们收拾好行装,从容出发吧。

走到人生边上读后感【篇三】

走到人生边上——自问自答的读后感,来自当当网的网友:因为文化革命的迫害,杨绛先生在几乎是在一个女人最美好的时期吃了很多苦,到了可以安享晚年时,又不得不“我一个人想念我们仨”,尽管如此,她却从未在书中抱怨过自己遭受的不公平,就算是写回忆性质的文章,也只是淡淡地,以客观得近乎旁观的视角来记录所经历的一切,这种淡然和超脱反而教人觉得可怜——需要有多么坚韧的心,才能经得起碰撞时代的疯狂?这本书是07年初版的,今年她已97岁高龄。在正篇中陈列对命运、人生、生死、灵与肉、鬼与神等根本问题的思考,坦言内心的迷茫。杨提到自然不可理解的亲身见闻。必须指出的是,这和迷信是不同的。从教育影响便可得知。书中记叙他父亲在当时传统的民国家庭居然能做到不请回灶神:“吃了人家的糖瓜,就说人家的好话,这种打小报告的神送走了正好,还接来干嘛?”杨举此例是以说明她家里几十年没有所谓的灶神也是很平安的。只是和他父亲坚定的“不信”大相径庭的是,她能够坦言不明白所亲见的非自然现象,而她自己本人是本来对这些事不感兴趣的:“以上所说,都属‘怪、力、乱、神’之类,我原并不想谈……我原是旧社会过来的‘老先生’——这是客气的称呼。实际上我是老朽了。老物陈人,思想落后是难免的。我还是晚清末代的遗老呢!”可到了96岁,她不得不谈了:“我已经走到人生的边缘边上,再往前去,就是‘走了’,‘去了’,‘不在了’,‘没有了’……我想不明白。我对想不明白的事,往往就搁下不想了。可是我已经走到了人生边上,自己想不明白,就想问问人,而我可以问的人都已经走了……”“我认为,身后的事,无由得知,我的自问自答,只限于今生今世。”而书名的小标题,就是《自问自答》。丈夫死去了,女儿也过世,她活得太久太久,这境地,本该是何等的寂寞和苍凉,然而这个老太太,仍旧费尽最后的气力去解开一些谜语,我觉得,这也是一种勇气。其实这些都是早年的一些收集,真正落力的是序文,花了杨2年半时间才尘埃落定。最为感动的反倒是正篇之后的……

走到人生边上读后感【篇四】

上周看完了杨绛先生晚年所著的《走到人生边上》,颇有收获。

首先,先生提出神和鬼是否存在的问题,以古籍《论语》中孔子的观点和自己的亲身经历为依据,推导出“没有见到过不代表不存在”的观点。那么在这么一个未知的世界中,人是怎样的一种存在呢?每个人都有双重本性,一个是灵性良心,一个是血肉之躯(即善恶双重本性),而对于人性本善还是本恶的问题,先生的观点是分两个阶段:最初的婴儿阶段是本善的,但过了这个阶段人的欲望开始生长,劣根性慢慢浮现。这是就会出现灵与肉的矛盾与斗争,在这个争斗中,难以出现一方完全压制另一方的情况,修道之人亦有欲望隐隐浮现之时,而万恶的罪人在晚年也往往会有一丝内疚,所以更多的情况是灵与肉的妥协。既然自然的存在情况与人的本真已定,那么人会由天命决定吗?先生举例自己的家庭经历,相信天命的存在,人一生的经历中许多都是当时的处境使然,不由自主。但是,关键时刻做出选择的还是自己。“算命的把命造比作船,把运途比作河,船只能在河里走。但船要搁浅或倾覆时,船里还有个我在做主,也可说是这人的个性做主”。天地造人,让人在大环境中自我完善自我成长,外界环境可能非常艰苦,人便在其中锻炼。“好比香料,捣得愈碎,磨得愈细,香得愈浓烈”。运用适当的方法,锻炼我们的灵魂,肉体只是媒介,那么即便我们百年归天,肉体腐烂消失,我们还留下一个好的灵魂,灵魂固然不灭,只是不知道会飘往哪里罢了。

正文之后先生用许多小故事作本书的注释,展现不同的灵魂。人一辈子,最难得的是活得明白,我们乘一叶扁舟,在生命的大河中动荡起伏,颠沛流离,或许迷失在风雨中,或许安然于阳光里,待到走到生命尽头再来回望,才会发现也许人生的道理很简单。仍记得研一时给我们上哲学课的韩国教授说,鱼是无法知晓自己身在水中的事实的,我们通过事物的边界来认识事物,人生也该是如此吧,需等到最后画句点的时候才看得清整体。须时刻谨记,不要被眼前的事物蒙蔽了眼睛,任何情况下都要秉持自己的信念,记得天地之间为人的本质。在热闹的世界,守住一方自己的天地。

摘录几句很喜欢的书评:

这位可敬可爱的老人,我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊,为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路。——周国平

杨绛的散文平淡、从容而又意味无穷。可谓‘不着一字,尽得风流’。读她的散文更像是聆听一位哲人讲述些烟尘往事,在平静、平淡、平凡中有一种卓越的人生追求。——卢翎

走到人生边上读后感【篇五】

《走到人生边上》是杨绛先生在九十六岁时候写的,写了两年。

我惊叹于先生在九十六岁的高龄思维还如此清晰敏捷,书中的引经据典想必是阅读了很多的书籍,查阅了很多资料。

想来或许学习、阅读和思考是保持大脑活力的良方。

读过杨先生的《我们仨》,知道了学者之家的一些趣事,不禁感叹经历过人生大风大浪的学者也有着平常人家的家庭琐事和乐趣。

在我看来,杨先生也是乐观之人,虽是大户人家的千金小姐,遇到没有太多生活常识的钱钟书,也能挽起袖子做羹汤,把日子过得有滋有味,娇小的身躯散发着强大的力量为他们的小家遮风挡雨。

智慧人生读后感


智慧人生读后感范文一

《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一体的功能性书籍。把具有最高智慧、最真情感、最深领悟的诗词,用具有代表性的钢笔书法形式体现出来,选择的诗词文笔流畅、箴言、赠言有力度、深度、符合时代的潮流,忠告、名言具有厚重的人生哲理;其行书美观大方、自然简洁、平正流畅,适合临摹学习,在学习人生智慧的同时也锻炼了自己的书写能力。

书中有一段话让我记忆犹新,理想不是空谈,要能屈而后能伸,要是不肯迁就事实,而只是一味空想,不但不能成功,而且终究会消磨了当初的壮志,向生活低头妥协。让我感慨良多,许多人,表面看来,都是在无成绩的状况中:所不同的是,有人在耕耘,有人在无所事事地等待。当过了若干时间之后,耕耘的人有了成绩,等待的人还在等待。如果你看准了一件事,应做可做而不敢做,那是胆小。如果你根本不知道该不该开始,那是犹豫。胆小者需要勇气,犹豫者需要知识与担当。人们在最安逸的时候,往往就正是开始不快乐的时候。忙里偷闲,你会快乐;如果你知道自己永远无事可做,或者你不知道今后该做什么事,你就会觉得生活黯然无光。勇于接受考验的人可以随时得到工作的机会,也可以随时接受新的知识,锻炼新的技能,增加应付环境的能力。他的人生必然鲜明活跃而充实,不会有时间去抱怨人生乏味。懒惰是很奇怪的东西,它使你以为那是安逸,是休息,是福气。但实际上,它所给你的是无聊,是倦怠,是消沉。它剥夺你对前途的希望,割断你和别人之间的友情,使你心胸日渐狭窄,对人生也越来越怀疑。犹豫不前是懦弱,等待时机成熟却是坚定。当你能做时,该勇往直前地去做:当你不能做时,你必须以静待动地等一等。盲目的乱闯并不能增加你成功的机会。我们要追求更高更远的,但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜现在,没有未来。好高骛远的人永远两手空空。能有显赫的成就固然值得尊敬,但最重要的还是做一个诚诚实实的人。脚踏实地的工作,用诚意和爱心去待人,无愧于心地过此一生,也就是显示了生命最大的光辉。我们不可能随时找到自己喜欢的工作,因此只有尽量喜欢目前的工作。心理上厌烦减除之后,工作也会显得较为轻松。你只是需要再付出一些辛劳和努力,忍耐和等待,当这一段险阻克服之后,你会发现自己到了另一新的境界,登上了另一高峰,因而对自己建立起进一步的信心,也增加了对人生积极的信念。

智慧人生读后感范文二

对幸福观的讨论是永无止境的,因为这是每一个人都会遇到的问题,它对我们的生存状态和心态都会产生重大影响。叔本华认为幸福只能寻求于自身,我认为是有道理的。

在物欲横流的世界上,难以填平的欲望之壑会阻碍人感受幸福。对财产和荣誉之类的需要是没有止境的,要满足也是非常困难的。但是有许多人即使知道这一点,依然不能够摆脱对这些外物的追逐。受困于此真是个悲剧,可真正付诸行动却需要巨大的勇气,毕竟外界的压力是十分强大的,有很多痛苦不得不面对。

叔本华说:所有的快乐,其本质都是否定的,而痛苦的本质却是肯定的。因此,一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的精神上或者肉体上的痛苦,而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。我不知道痛苦的本质是不是肯定的,但至少幸福快乐地生活的确不容易。对于大多数人来说,生存的压力已经让人痛苦不堪,减少痛苦已是奢望,还奢求什么幸福快乐。但我觉得生活的痛苦是应付不完的,人总该趁着还有享受能力的时候抽点时间体验一下生活的乐趣。叔本华也认为受困于痛苦甚至为此去做未雨绸缪的努力是愚蠢的。他引用了贺拉斯的话:为何耗损你的灵魂!它远远应付不了你定下的永恒的计划。即使是那些富二代,他们也一定有自己的痛苦。生活在几乎什么都不缺的环境里,空虚和无聊想必会找上门来吧。

我想,对任何人来说,只有关注起自己灵魂的需要,幸福才会莅临。叔本华说:人的精神思想财富越优越和显著,那么留给无聊的空间就越小。闲暇独处的时候是最能体现人的灵魂丰富程度的。一个精神丰富的人在独处的时候,沉浸于自己的精神世界,自得其乐;但对于一个冥顽不灵的人,接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。对于灵魂丰富的人,闲暇是人生的精华。只有闲暇使人得以把握、支配自身,而那些自身具备某些价值的人才可以称得上是幸福的。但对于大多数人来说,闲暇只会造就一个无用的家伙,无所事事,无聊烦闷,他的自身变成了他的包袱。所以,经常充实自己的灵魂是一件非常必要的事,如果喜欢看书就多去图书馆,如果喜欢旅游就多出去走走看看,有空能做自己的喜欢做的事就好好享受,趁着还有能力享受的时候,不要让自己后悔。最重要的是多思考,因为读书学习都只是在灌输,只有经过自己思考的东西才能化为自己精神的一部分。

幸福很大程度上是自己的主观感受。谁经常笑,谁就是幸福的;谁经常哭,谁就是痛苦不幸的。也许生活是很痛苦,但绝不能让这妨碍我们经常关注与净化自己的灵魂,否则幸福就是遥不可及的。

读《人生的智慧》有感


读《人生的智慧》有感

上善若水

关于了解这本书,还是看到朋友的推荐,到手之后还沉睡了几天,直到开始阅读,爱不释手,深深吸引。完了之后开始着手写读后感,正如徐老师所说,如果读书只是简单的读完而已,不加以思考并实践的话,相当于没读。但是第一次也不知具体怎么写,只有简单的写写了,希望多加指教。

这本书主要研究的问题是如何幸福度过一生,从三个方面展开,第一是人是什么, 即 广义的人格,比如健康,力量,气质,道德,理智,教养等 ;第二是人有什么,就是财产和各种所有物;第三是在他人的评价中处于什么地位。

人是什么?生命中的每一个时刻,或多或少,都受到我们个性的不断左右。就像亚里士多德说的“金钱总有散尽之时,唯有性格始终不渝。”发现我们内在的美好素质,如高贵的品性、杰出的智力、良好的气质、乐观开朗的精神以及健康的体魄,身心健康,就是幸福的首要关键。我们应当致力于提升并保持这些品质,而不是专注于去占有外在的财富和荣誉。人拥有什么?衡量一个人的幸福若只是看他拥有了什么,而不结合他想要得到什么一起做参考,这就好比计算一个只有分子却没有分母的分式,是无效的。一个人若是从未想过要得到某样东西,那也就不会感到失去,有没有这样东西,他都一样高兴;而得不到想要的东西,才会使人倍感痛苦。每个人都期望得到更多,但格局限制了我们的视野,视野限制了我们的所得。你在他人眼中是什么样的?一个人若不能在自身内在本质和外在财富资源中找到幸福,而硬要从别人对自己的看法中寻求满足,那真的是太不幸了。我们存在的整个基础,人生幸福的基础,首先是我们的体格健康,其次是可维持独立自由生活的能力。

“一个人首先是并确实是寄居于他自身的皮囊中,而不是存在于他人的看法中。”

“财富犹如海水,喝的越多越口渴。”

“当一个人不需要害怕对方,或认为自己说的话不会传到对方的耳朵里时,他会如何贬低别人。这些都在告诉我们,他人的看法确实与我们本身没有关系,完全可以置之不理。”

《人生的智慧》读后感400字


第一次听说悲观哲学主义,于是细细拿来叔本华的书来读。《人生的智慧》从世俗上探讨了人生中应该遵循的原则,虽然是晚期的著作,但是其观点仍然脱离不出唯意志论的人生哲学,但由于年龄的增长,他开始学会更加适应生活,更多地向生活所妥协了。哲学上规定了世界观分唯物主义和唯心主义,叔本华却是唯意志主义,这个世界上的任何一切都是自己意志的表现,如果没有你的意志,这个世界也便不复存在。也许很多同学会说,就算一个人死了,这个地球照样会转,桌子还是桌子,人还是人。可是你设身处地地想一下,假若你死了,你还能感受到这个世界么?假若你从未来过这世界,那么这个世界真的存在么?就算存在,那你又是怎么知道的呢?意志是万物的基础,生存意志是指宇宙万物的本质是生存下去的欲望。

《人生的智慧》读后感_2100字


《人生的智慧》读后感2100字

理科思维拜读哲学

你知道这一个夏天对我来说意味着什么吗?那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦,这种陶醉、愉快是我所从来不曾体验过的。

这是托尔斯泰读完叔本华作品的感受,同样也是我的感觉,是一种酣畅淋漓的通透,如同遇见喜爱乐队的摇滚现场。

理工科的我,第一次阅读哲学作品。

对哲学,一直以来是烦腻拗口的印象。我还有认为哲学和心灵鸡汤的误解,自从贴上“反鸡汤”的标签,再也不愿意接触哲学。

近期明白哲学和心灵鸡汤的区别,哲学是系统的阐述思想,引发个人的思考。而鸡汤只是碎片化的解释结论,指导大众的方向。

这本书,语言平实,一段话的道理像靠近一条海岸,作者擅长从日常的小事耐心解释,这样的沐浴海风何尝不是一种放松?关于结论重复问题,下面会有解释。

书共六章

接下来是三、四、五章包含论证过程的总结。

①幸福论的泛论

亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话,我视这句话为人生智慧的首要律条,我还是把它译成德语吧:“理性的人寻求的不是快乐,而只是没有痛苦。”

上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面;而是尽可能地注意躲避生活中数不胜数的祸害。

②为什么社交不如独处?

论证过程:

③如何不让朋友把你的善良当习惯?

论证过程:

④面对不幸吧!

论证过程:

因为大大小小的不幸事件是我们生活的组成部分,我们应该把这一点时刻牢记在心。

我们应该谨慎、细心地预见和避开可能的不幸,不管这些不幸来自人或事。

我们可以把那些琐碎的、每时每刻烦扰我们的小小不幸视为存心给我们做练习和锻炼之用,这样,我们就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。

第四章里和前两章的重复观点很多,部分小节琐碎,但是解释详尽,适合基础薄弱的我。如果你和我情况类似,建议耐心阅读下去,当做复习也好,再次理解也好。

最后关于仁爱

从中世纪开始一直到15世纪,在进行刑事诉讼的程序时,并不是由原告去证明被告的罪责,而是由被告去证明自己的清白。

履行的程序就是在他人担保的情况下作出一番宣誓。为此目的他需要担保的人。

这些人必须发誓确信被告人不会作出伪证。如果被告人没有这些人帮忙,或者原告人不承认这些担保的人,那么,事情就交由上帝作出判决。在一般情况下这都是以决斗的方式进行。

所以,决斗是骑士为了维护自身荣誉的必然选择。

作者花费大量笔墨介绍了骑士荣誉,从形成的决斗来看,最后的社会风气粗必然犷又缺乏仁爱。

作者坦然讲述,这种骑士精神是不被亚细亚民族理解,和我们的思维方式存在根本区别。

从“顺势疗法”看,我明白,中国古代的鞭刑不是为了从身体去摧垮一个人,而是从道德的出发点去谴责。

所以,从“非仁爱”的角度出发,理解骑士荣誉会更容易。

《人生的智慧》读后感_1300字


《人生的智慧》读后感1300字

世界上有一些人,他们对痛苦的感知能力要高于他们对快乐的感知能力,我想叔本华应该也属于这样的人。因此他才能提出“痛苦是肯定的,快乐是否定的”、“人生在痛苦和无聊之间摇摆,而快乐只是痛苦满足之后一瞬间的感受”、“人生最大的幸福,就是保持处于一种无痛苦的状态”这样的箴言。
我也相信,世界上也有另外一些人,他们对快乐的感知力远远大于对痛苦的感知力,他们可能不会成为在痛苦中思索的哲学家,但他们却能沉浸在各种体验带来的满足中度过一生。这种人性令人羡慕,但确实如叔本华所说,人自身的特性乃上天所赋,这也是一个人所能拥有的最大的财富,一个人之所以愉快,可能是因为他本来就是一个愉快的人。人的才干和见识能够随着年龄增长不断积累,但人的感知能力、情感能力、甚至智商却脱离不了出生时的框架。因此,经常感到痛苦悲观的人,不一定是环境多么恶劣,而是因为他本来就是一个容易感到痛苦的人,而且还没有找到避免痛苦之法罢了。
如果问一个悲观的人,如何能让心情变得乐观,那么答案是:去看更多悲剧。痛苦状态下,人大概无法从别人的幸福中感到振奋,而只能从别人同样的不幸中得到慰藉。这里面还有另外一层含义,就如叔本华所说,超越与被超越、虚荣与自卑或许是大多数痛苦的祸根。人性中总有一种生存的动力,趋势我们去获得更多,并进一步超越他人。这是智人为了在竞争中获得生存空间的一种自然法则,如果我们任由这种意欲趋势,那么我们会难以接受被别人超越,“被超越”会在潜意识里和“被抛弃”联系在一起。因此,我们也很容易看到,最和谐幸福的社会,往往是人人都平等的社会,“不患寡而患不均”,就像过去社会主义大锅饭的时代一样,也因此,儿童时代能够建立起人人平等的伙伴关系,是让童年显得如此美好的原因之一。
叔本华的时代,人们饱受贫穷劳顿的肉体之苦,而到了这个时代,生存上的痛苦解除了,但人们在精神上却有更多层次的痛苦—社会地位、同侪压力、情感纠纷。这些又因为现代人的情绪之敏感而变得更加突出。
无论哪个时代都有人对痛苦更敏锐、或者更尝尽人世烦恼。世人谈论的关于“悲观主义”的一切,大抵上可以看做一种自我保护机制,能够给这样的人披上铠甲、带来慰藉。这种机制的原理,在于首先让痛苦变得可解释,其次想办法去避开他。叔本华首先承认了人生就是痛苦的,而理性的人所能做的,就是如何让自己处于“无痛苦”的状态。
我们能够看到,小孩就是一种无痛苦的状态,在叔本华看来,是因为孩子只能看到世界的“表象”,而表象总是令人愉快的,同时小孩还能期待世界比表象更加美好。随着年龄的增长,人们变得理性而复杂,也逐渐接触到世界的“意志”,意志反射在人身上形成各种“意欲”,对意欲的追求而不得,就是成年人烦恼和痛苦的来源。
那么成年人的“无痛苦”如何获得呢?那即是“有所放弃,有所追求”。想要避开一种痛苦,那么就要主动放弃对相应快乐的过度追求。就如同,只有放弃了自己的优越感,才不容易陷入被别人超越所带来的郁闷。同时,叔本华认为应当专注于意识和个性带来的乐趣上,换句话说,是一种对思想之美的欣赏和追求,这种美存在于脑中的碰撞、而不被意欲所左右。

《人生的智慧》读后感800字


幸福不是一件容易的事:她很难求之于自身,但要想在别处得到则不可能。
尚福尔
本书中,所谓人生的智慧含义完全是形而下的方面;人生的智慧在这里的意思,就是如何称心、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为幸福论。因此,这本书教导人们如何才能享有幸福的生存。而这样的幸福生存,从客观上审视,或者更确切地说,通过冷静。缜密的思考(因为这里涉及主观的判断),都可以定义为肯定要比非生存好。既然幸福生存是这样的定义,我们就可以这样说:我们依恋这一生存,就是因为这一生本身的缘故,而不是出于是否活着能够与如此定义的生存相吻合,这本身就是一个问题。
幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误,很多人对很多著作已经给予了批判,但是要完成这一类型的著作,就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度而真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因此,书中所作的评论是从平常、实用的角度出发,并且保留着与此角度相关的缪误时,那么,这些议论就确确实实经过了折中的处理。因此,它们的价值就只能是有条件的。其实,Eudamonologie这个词本身就是一个委婉词。另外,这些议论还说不上完整彻底其中一个原因是我所讨论的主题难以穷尽;另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题,那么,就只能重复别人已经说过的话。
卡丹奴斯的《论逆境》其目的与这本书相似,它可以作为这本书的补充。虽然亚里士多德在他的《修辞学》中,掺进了简短的幸福论方面的论述,但那些只是老生常谈。当然,一般来说,各个时代的智者们,都说过同样的话语,但是很多人却在做着相反的一件事,因此,伏尔泰说过:当我们离开这个世界的时候,这个世界还是照样愚蠢的邪恶,跟我们刚来到这个世界的时候多发现的并没有两样。

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