读后感国学天空

读后感国学天空1500字通用5篇

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书籍就是时代波涛当中一艘航行的思想之船。在阅读作者写的作品的过程中，我们的思绪随情节变化，这时写一份读后感便可以很好的将我们的想法进行汇总和整理。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？下面是我们精心收集整理，为你带来的读后感国学天空，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！

读后感国学天空【篇1】

素来对国学怀有一种崇敬之情，觉得它那样高高在上、触不可及。对于如我一般底蕴并不深厚人而言，国学，或多或少带着些深奥、博大的感觉。傅佩荣先生所著的《国学的天空》这本书给我的第一感觉也同样如此。但当我不断深入去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，褪去长久以来国学被人们批上的厚重外衣，用易懂的语言让读者领会到中国博大精深的国学内涵，让读者在欣赏国学美妙之处的同时，也改变着自己的人生观。

傅佩荣一直有“台湾版于丹”之称，他在《国学的天空》一书中为我们很好地阐释了孔子的真诚、孟子的向善、老子的智慧以及庄子的逍遥。他还用这四位圣人的理论，以最朴实生动的语言为我们指明了正确的方向。

通读本书，我对关于孟子这一章的内容感慨颇深。可以说傅佩荣老师是将孟子这个人从千年前拉到了当代，拉近到读者面前，那么形象生动，诙谐与生活化，他将教育、修养、仁政等孟子的观点融合在故事里面，颇有深入浅出的效果，为我们阐释了做人，做学问，做事的最终目的。让人回味无穷，意味深远……

“吾善养吾浩然之气”。在这个物欲横流、急功近利的时代，提高能力降低欲望，人才能快乐。要有修养，修养是成就自己。到达某种程度之后，快乐就会由内而发，自然随之而来。

关照各人的内心，在快乐中成就立体的生命。在这一点上，孔孟是一致的。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，又说，“古之学者为己，今之学者为人。”做君子就是做一个内心完善的最好的自己。当内心强大，开阔而坦然时，当内心真正有了一种从容淡定时，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不断得到提升。

傅佩荣教授笔下的孟子，是一个真诚的人，快乐的人----他的内心有一种自我要求的力量，提醒和督促自己去做该做的事。这样的人他的人生也是自信而快乐的。傅教授重新解读了孟子的快乐人生，他所展现的孟子，是全方位的孟子：教育，人伦，修养，人生等。并以他的朴素主义哲学观点为依据对现今人们的困惑一一做了点拨，古事寓今，启发人深思。

读后感国学天空【篇2】

我曾经听过这么一句话：“读书好，好读书，读好书。”如今对于充满物质色彩的城市，读书不妨是一种陶冶情操，好似走进桃花源般的无穷享受。今天我向大家推荐一本书《国学的天空》，作者傅佩荣，陕西师范大学出版社。

这本书旨在让人人都能看懂国学，用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。这也正应证了这样一句话：“知识有如人体血液一样宝贵。人缺少血液，身体就会要衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。”“国学”是个宽泛的名词，但不论你如何分类，都会把儒家列为重点。儒家的代表是孔子与孟子，道家呢？自然是老子与庄子。《国学的天空》这本书就是向我们大家介绍孔、孟、老、庄的处世哲学。

读完这本书之后，要说最大的收获是什么？那我会回答你：“我学到了孔孟老庄的哲学之精华所在”。譬如，孔子一再回答学生问“仁”，孟子多次说明“心之四端”，老子对“道”加以描述，庄子由多种角度形容“游”和“化”。这些概念都是他们各自的心得，用以子掌握生命的真实本质。国学对现代人的意义，不就是要归结为“价值观”的塑造与补强吗？简单说来学习儒家与道家之后，如果在言行上没有任何改变，那就不能算是学过了。

孔子期许我们行善避恶，在必要时还应杀身成仁。试问理由是什么？他的志向定为“老者安之，朋友信之，少者怀之＂。这种人类历史上不曾实现的为什么会他的志向呢？他说自己“五十而知天命”，又说“获罪于天，无所祷也”，那么“天”对孔子到底有何意义？把上述几个问题合并思考，就知道孔子的“一贯之道”的大概内容了。这一切构成了一个系统，而其动力来源则在于人的真诚。由真诚而觉悟内在的力量，由此呈现人格的尊严。

孟子把孔子的“仁”推广应用为“仁政”，这可以说是上升了一个高度，但是他并未忽略具体生活的需求。他要强调的是“饱暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。人与动物的差异只有一点点，那就是“心”。心有四端，可以扩充为四善：仁、义、礼、智。教育使人明，配合真诚的自觉，产生行动的力量。孟子认为：人性与善的关系，就像“火之始燃”，“泉之始达＂，亦即“人性是向善的”。“向”代表动力，在真诚自然由内而发，“善”则是“孝悌忠信＂等德行，都是指涉“我与别人之间适当关系之实现”。个人的成就与群体的改善是不可分离的。儒家的基本性格亦在于此。

再看老子，他在面对天下大乱时，为了化解虚无主义的危机，做了极深刻的思考，展示了深邃的智慧。试问：万物在生灭变化的过程中，难道只是道觉吗？或者，万物有一来源与归宿？老子认为应该是有的，它是“独立而不改，周行而不殆”的，无以名之，勉强称之为“道”。换言之，道究竟真实，是一切相对而万物之底基。若是离开了道，一切只是梦幻泡影。因此，人生只有一个目标，就是悟道。

到了庄子手上，悟道之后还要与道同游。这让我联想到我们曾学过的一篇古文《逍遥游》。“以道观之，无以贵贱”，万物平等，人也不妨敞开胸怀，进而欣赏万物，这称做“天地有大美而不言”。在处世态度上，则以“外化而不内化”为原则。外表上顺其自然，但是“顺人而不失己”，内心从未脱离道，有如鱼之相忘于江湖。

这本书除了介绍了孔、孟、老、庄四位圣贤的处世哲学之外，最大的亮点莫过于它所叙述时的方式、角度。本书作者傅佩荣先生在书中做到了两个打通：其一，打通各个领域；其二，打通各个领域；其三，打通中西哲学。尤其是他能站在中西文化的制高点上来诠释中国传统的现代意义，视野绝对不一样。还把国学讲得那么生动而贴近人心。

《国学的天空》正如那清晨的甘露，那么纯净，洗涤我心中的忧愁与杂念。它又仿佛是一、两滴眼药水，使我看着纷杂的、美丽的世界更加清晰、透澈，使我对“仁”、“道”有了更深的认识。

读后感国学天空【篇3】

华夏五千多年的文明，诞生了很多伟大的思想家、哲学家，他们的思想无不闪烁着智者的光芒，指引我们中华民族走到今天，形成了我们华夏民族的性格、品质。时至今日，当我们于繁华之中迷惑的时候，读读这些古人对生命深邃的思考，仍然能给我们莫大的启迪和内心最质朴的关怀，让我们能在纷繁烦乱的现实中，找寻心灵片刻宁静的天空。

正如本书作者傅佩荣所说，人在三十岁之前学儒家，可以走得更好，因为它告诫人们向善，有理想、有追求。但过了四十岁以后，会发现有儒家思想还不够，因为人生有许多不公平的事情，善无善报，恶无恶报，才发现，孔子的思想虽有善意，却未必有善果；所以必须看开，所以要跟“道”结合。本人很以为然，作为一个即将进入不惑之年的人，至今仍有许多迷茫和困惑，所以更多地学习了《国学的天空》中道家的章节，更多地来谈一谈对道家思想的感受。

现代社会生活工作压力大，人活得累。所以老子说，人活得这么辛苦，到处受人约束，必须委曲求全，认真努力工作，就是为了养活这个身体，如果没有这个身体，何必做这些事呢？有身体就要有面子，有形象，就开始与人争名夺利，痛苦和烦恼就会随之而来。老子的意思是，人不要太在意自己，不要太在意我要吃什么，喝什么，得到什么样的功名利禄；你太在意，就必须放弃你的自主性。人生的痛苦源于“我执”，认为我一定要胜过别人，我一定要达成某种目标，或者我一定不要碰到什么困难。所以要尽量顺其自然地生活，不要太在意身体的享受。

人们在对物质的追寻过程中，欲望不断膨胀，忘记了身体和钱财、地位哪个更重要，结果劳累和伤害了身体，得不偿失。道家告诉我们“少私寡欲”，一个人多思多欲，不可能快乐，一个欲望满足了，又会生出更多的欲望，结果更痛苦。所以，知道满足，知道停止，才可以保持长久。

庄子谈到人的修炼，要做到“心如死灰”。当别人都在耍弄心机、争奇斗艳、巧取豪夺、夸耀富贵时，你却能使“心”进入虚和静的状态。人在世上，若能做到不与别人攀比，安静的守住自己的内心，就会免去很多痛苦，拥有很多快乐。

庄子谈到“混沌之死”的寓言，对我们也很有启发。混沌没有耳鼻目口这七窍，无法与外物沟通，因而也不受外物变化的影响。本来“混沌”处于一个和谐宁静的世界里，过着单纯的日子，但当别人给他打开了这七窍以后，“混沌”很快就死了。人活得简单、单纯了，才可以领悟到道，人类生命的伟大潜能才能发挥出来。而我们现代人，生活的越来越浮躁，静不下心来去读书、去思考、去研究，一切唯利是图，科技是发展了，但地球却遭到破坏，现代人生活在自己自以为的聪明而造成的苦难中。所以现代社会要做到和谐，就要顺其自然，无为而治。人真正觉得快乐应该不为物使，遵从于内心真实的需要。

老子说：为政者宽厚，粗枝大叶，人民就淳厚；为政者苛细，人民就狡诈。所以政治人物看起来淳朴反而是好事，为政最怕刻薄一刻薄就会伤害人心，不如尽量管的宽松一点，不要要求严苛。大道至简，老子的话在现在看来，仍然是有其现实意义的。

这些只是端午节假期小读的一些感悟，只是采撷了伟大国学天空中的几缕星光。学习国学，学习老庄，让我们能够在这个世上活得更真实一些，更内敛一些，更加回归内心，又能超然于物外，去除浮躁，涤荡心灵，在这样一个浮华、烦乱的世界上，还能让心灵静谧，还能感受到蓝天、白云、绿水，还能知道自己活着，并且生活着。任自己的心灵逍遥遨游，真的很惬意！

读后感国学天空【篇4】

上个学期期末的时候，语文组推荐了准备自招的书目，隔壁班的语文老师推荐的就是这本，个人读下来觉得挺好的，对孔子、孟子、庄子思想的解读都是通俗易懂，看起来很轻松的，老子可能有点费脑子，总体来说作为一本国学入门书还是很亲切的，见解也都很独到。

主要来讲孔子吧。因为学校里语文课也有上《论语》嘛，考试也会考论语题，我每次大考前都会把论语的教科书看一遍，好多句子书上的释义都烂熟于心了，所以看这本书的时候就感触特别深。最鲜明地一个感受就是，读《论语》切忌只观一家之言。

比如说，对于曾参说孔子指导以忠恕贯之，教科书非常认真地解释了而且很当回事，《国学的天空》中认为曾参当时还年轻，从师不久，是孔子教育失败的案例，孔子之道应以仁贯之。

又比如，关于曾点之志，浴乎沂风乎舞雩，孔子赞同的原因，语文老师给的标准答案是这是社会实现大同时才有的景象，而《国学的天空》中认为曾点之志好在顺乎条件，没有特别要求什么，像子路啊冉有啊公西华的志向就前提条件是有个国家给你治理。

《国学的天空》也有提出更深一步见解的。我印象最深的是宰我三年之丧一问，它在教科书基本理解的基础上，提出孔子的说法集中了生理、伦理、心理，这些深刻的见解都是画龙点睛之笔，在学校里教过一些基本的想法之后去读，很有意思。

我认为，如果不是为了应试，而是为了修身，为了治国平天下，在教《论语》前最重要的一件事，就是告诉学生解读论语不可只听一家之言，而应在了解前人的各种解读的基础上构架自己的理解。可惜，应试的要求正与之相反，一方面，这使《论语》很大一部分价值得不到发掘，另一方面，这就少了很多乐趣，实际上，无论是《论语》，还是孔子，都是很有趣的存在。虽然我在课堂上由孟老师生动的讲解也有所体会，但课外读起来感觉真的截然不同。

顺带，在这里，我要大力夸一夸我们的语文老师，并不是说他突破了应试的要求，而是他让我感受到了孔子的人格魅力，并让我对《论语》有了一个很好的印象，孟老师好啊！我吹爆孟老师！

说实话，我初读这本书的时候有些诧异。以往在我心里，儒墨道法都是和西方哲学一样烧脑的存在，但这本书实在读起来太顺了，就跟某些人生励志读本一样，很实在，和西方哲学著作相比很地气。原因大抵是它侧重于处世哲学，而西方哲学更侧重于为世界构建一个框架。处世哲学，说白了，就是怎么做人，其实道家一样，再怎么谈道可道非常道，还是会强调要无为。

处世哲学是一个很难去讲的东西。首先，你无法去评价它，定位它。因为研究处世哲学的人让人觉得好像活得太累，老想着这么把人做好，跟那些看破红尘的人比就隐隐低了一等。但无论你活得多么超脱，你看得多透，终究得受七情六欲的支配，终究得活在社会联系中，终究得和喜欢的不喜欢的人打交道，经历这样那样的事。这是很现实的事情，没人逃得了现实。

其次，处世哲学是散的，它很难建起一个框架。我前两个礼拜给自己布置过一个思考题——我想交什么样的朋友。一开始我觉得吧，要人好，那什么样的人算好。要境界高一点，不能俗，眼里只有名和利，那境界高又要怎么体现。要坦诚，虚伪的人不可深交。我就好像用手指去堵莲蓬头中喷出的水，总是没法堵满。最后我没有得出任何结论，这是唯一一个我毫无头绪的思考题，想法很多，却没有一个可以作为可靠的立足点进行发散和推敲。

以孔子为例，仔细思考可以感受到也是一样的。孔子崇尚因材施教，就同一个问题，不同的学生问，他给出的答案也不一样，从这点也可见一斑。正因为怎么做人不是一个具体可以整理、归纳说出来的，所以对不同的人有不同的教法。

不可否认，孔子为人之道核心是仁，生理、心理、伦理通过礼的形式架构起了仁，给人感觉他好像隐隐约约构建了一个框架，但其一，这个框架是模糊的，怎么理解有不同的说法。其二，当你再把中庸之道啊诲人不倦啊周而不比啊等等一系列杂七杂八的东西全塞进去的时候，就会无奈地发现这些都是散的，塞进去就乱了，像是一地宝石的碎片，每一片都熠熠闪光，可它们没法拼成一整块。

正因为它散，所以逐块理解就比西方哲学那种体系式的理论简单多了，真的无障碍阅读。

说到底，人本身无高下之分，促使高下之分产生的是标准。但我相信，确乎存在“圣人”。

在心理学和社会学的影响下，我对“人”这个名词很敏感。“他是个人”，这样一句话，包含了极为丰富的信息，比如他会恐惧，他会孤独，他会感到开心也会感到难过，这些都是最浅显的。为了进一步解释，我举一个词为例子——“幸福”。我依稀记得我在哪讲过，在幸福面前人是平等的。这在一些童话里有完美的诠释，我就不再赘述。所以这个比法律还公平的存在是哪来的？我认为是人性，而人性的存在源于人，因为这个人是人，所以他有人性，因为他和其他人一样有人性，所以他在对幸福的感受上与他人没什么区别。这话乍听可能有些不可理喻，我仅希望以此表达人生而为人的深邃意义。

由此，人格的发展，在不同的时代也是平等的，这也孔子成为圣人的原因。有一些标准可以将人格划分为不同的境界，而孔子正处在那个最高的境界，譬如老子、庄子，或许还有楚狂接舆，都和孔子一样处在那个非同一般的境界。但其他人，孔子的门生，什么子路啊子贡啊冉有啊公西华啊等等都没有到那个境界。再后来活在阳儒阴法下的众多儒生更是与俗人无异，我大胆地说一句，正是这些人僵化的解读玷污了孔子的学说。通向至高境界的道路不可能是教条化的，正如北野武在《真相凶猛》里写的一句话，“要把一个知识变成真正的知识需要读很多的书，这道理亘古不变。”这些真正有无穷的价值的事物，都是可言而不可言的。它需要积累，需要思考，需要沉淀。

而到了那个为圣的境界的人，在本质上是相通的，他们都对人性中爱的成分有深刻的体悟，都享有精神上的自由，后世对他们的评价有高有低，但那都是后世的评价，后世算个什么，我说得尖锐一点，那都是统治者出于维护统治的需要作出的评价。

补一句，关于爱和自由这两点，国学方面我并未读到过确切的论述，是我在阅读的基础上自己归纳的，主要可参考书目是《旧制度与大革命》、《法国大革命讲稿》、《爱的艺术》，也基于我对一些思考人性的电影的感受。具体来讲，譬如家国情怀，是对人类对黎民百姓之爱的展现。对他人真诚，也是由爱延伸出的对他人的信任。恪守自己做人的原则，不为外界所动，这是精神自由的具化。这些是通的，我在读这本书前就想过很多，在读孔子的想法时甚至会有一拍即合的感动，或者有时是“哇又是这套我自己心里就是这么想的呀”的毫不谦虚的感叹。我摸着我的良心说，我为我想到了这些感到骄傲，我坚信我会同样成为那样从容且丰富的人。

所以你活在互联网社会并不比活在农耕社会幸福，你想活得像孔子那样高明，难度并没有多大变化。所以孔子是圣人啊，是我们应当崇敬与仰慕的人啊。

最后对处世哲学，我想再说一句。

如果是为了怎么做人而去读一本教你怎么做人的书，是没有用的。因为为人处世中应当怎么做，是现实中遇到了这样的情况，产生了困惑，发生了矛盾，而自然而然地想到调整自己的做法来和别人相处得更好，《危险的心理咨询》是典例，我为别人看到了我有瑕疵的一面而感到焦虑自卑，因此我应当更加更真诚地面对自己，悦纳自己的不完美，也真诚地面对别人，通过与别人的交流来消融隔阂、相互包容，这是一个小小的例子。如果你为了功利的目的去看书，就跟看学习经验一样，说真的，没什么效果。

但另一方面，你看书看多了，吸收其中的营养来丰满自己，自然就会学会怎么做人，学会怎么充实自己的内心，获得由内而外的快乐与宁静，这是一个熏陶、浸染的过程，圣人的处世哲学由此逐渐构架。

我自我反思，我这个人，没什么家国情怀，在看人上有时或许有些假清高。路总归长着，希望我会成为更好的人。

读后感国学天空【篇5】

第一次接触这本书是十月中旬在杭州童学馆的开馆仪式那天，在馆内的走廊书架上，“国学的天空”几个字一下映入了我眼帘，这不就是童学馆创始人李广斌教授推荐我们去看的那本书吗？粗粗翻了几页后，才突然发觉这本书的妙处之所在。

《国学的天空》是一本人人都能看懂的国学入门之作，用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。书中的内容清晰，易读、易懂，作者傅佩荣教授认为“国学”是个宽泛的名词，但是不论你如何分类，都会把儒家与道家列为重点。儒家的代表是孔子与孟子，道家呢？自然是老子与庄子了。

孔子主张“人能弘道，非道弘人”，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。

孟子认为“思诚者，人之道”，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。

老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。

庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着？何不逍遥自得，与道同游。

再次去阅读这本书，给我印象比较深刻的是介绍孔子，儒家学派的代表。以身教和言教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派，成为两千年来最伟大的“至圣先师”。他立志于学，不是为了独善其身，而是为了“已立立人，已达达人”。以天下一家、世界大同为最高理想，很多东西在我们认为太难达成，而孔圣人却能永远把理想作为人生的第一目标，实在令人敬佩。他在“学不厌”之后，还要“诲不倦”。在阅读此书之后，更让人明白如何“立志于学” 学做“真人”，如何去把握时机，用心专注，不断提高自己。

作为国学幼儿园的教师，我能做好的是什么，除了教授孩子们知识、国学知识等，更重要的教授孩子们如何做人，做一个有用的人，小则从礼貌、节约能源、环保开始，相信只要有心、用心，一定能行。

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