童心说读后感

[参考]童心说读后感1500字通用

应当首先竭力阅读和了解各个时代和各个民族的最优秀作家的书。读作者写的作品之后我们会有许多想法。我们在写读后感时要将从书中感悟到的道理和实际结合起来。想必你此时正需要有关作品读后感的范文吧。读后感大全陆续为大家整理了童心说读后感，希望对大家有所帮助。

童心说读后感 篇1

我们走在不当教书匠，要当教育家的教育改革年代，操练着琴棋书画，摆弄着DV电脑，表演着谈唱说跳，可谓是使出浑身解数，只为一个目标--为浇灌一代新苗茁壮成长而努力不懈！是的，教育需要勇于表现，敢于突破的你；教育渴望推陈出新，富有创新的我；教育呼唤多才多艺，锋芒显露的他；教育还召唤胸襟博大，有情有爱的她带着一份激情，拖着疲惫的身躯，我静静地拜读了李贽《童心说》。

童心说是李贽文艺思想的核心，童心说的进步性在于道出了一切作品发端于作者对生活的真切感受这条客观规律，富有幻想的自由奔放的浪漫主义色彩与不平和的情调，带有资本主义的萌芽的新特质，具有个性解放的鲜明特点，具有强烈的唯物主义色彩，它把人的思想从道学束缚下解放出来，开启了一代新思潮和文学的新风尚，无论在理论上或创作上都产生过积极的影向。

李贽在《童心说》里反复强调着童心，是童心者，绝假存真，最初一念之本心也。无论古今，童心都是人最美好最真实的情感，凡事率性而为，展现着人质本洁的一面。可惜一直保有童心的人终究太少，世人总爱躲在虚伪的面具后熙熙攘攘，点缀着无根的繁华。有趣的是，李贽并没有直接鞭挞程朱理学，而先由文章说起，又文及人，最后切中要害：既然多读书识义理障其童心，既然要不拘一格做文章，既然六经、《语》、《孟》非圣人之童心而发，那么那些假道学还有什么存在和学习的理由呢？嬉笑怒骂并不强烈，却让人在痛快中体味到作者童心之余豁然开朗，不禁然会心一笑。这篇《童心说》正是李贽童心所发的古今至文虽然经历了似水流年的轮回，依旧是如花美眷。我不清楚李贽写《童心说》是在入狱前还是入狱后。

总之，我相信一个坚定的民主者不会因为狱中的摧残而消磨盛气。虽然卫道士猖獗、假道学横行，真正的拥有童心的智者其理想却会永放光辉。世界总会在绝境中给我们一份惊喜。正如卫道士眼皮底下出现了《牡丹亭》、《水浒传》这类诲淫诲盗的书，物欲横流中也会有一声面朝大海，春暖花开的呼唤。怀着奇文共赏的心情读着《童心说》，深深感动于李贽的至诚，就像曾经感动于钱钟书、白先勇的童心未泯。于是，我也以童心来抒发对这篇《童心说》的感受。愿我这支拙笔能延续那种冷硬背后的姹紫嫣红，纵使和似水流年的轮回相距甚远，当凝眸往昔时，也不负自己的那一份赤诚与童心。幽梦遇屈子，清醒谁共遣？中华民族是个历尽苦难的民族，可是，被异族蹂躏，尚可宽慰；可悲的是被自己的文化折磨而停滞不前。万能的统治者们总是想尽一切办法对民众进行思想控制。大多方法居然还很奏效，连最为苛刻的程朱理学竟纵跨南宋明清三代直到今天影响依然残存。我不得不惊叹数百年前中国民众的承受力了，同时也越来越敬佩李贽们无与伦比的勇气。

民主者们透过八股文和文字狱编织的幽暗帷幕，制造了隐隐约约的光亮，尽管不知这微弱的光能和黑幕抗争多久，但只要这光亮持续着，必然会给后继者们以信心和进取的源泉。如今的现实可能要令李贽们失望了，中国貌似走向了民主主义道路，历史渊源却已植根太深，进步的每一步都伴随着鲜血斑斑。那份四百年前呼唤的童心在今天犹抱琵琶半遮面，虚假的面具似乎比一份赤子情怀更符合流俗的需要。写文章无病呻吟者如过江之鲫，社会交往中两面三刀者更是不在少数。童心已被物质深埋（尽管我不愿承认），皆醉、皆浊人多势众，独醒、独清孤掌难鸣。

理想的教师，应该是永远保持年轻心境，懂得把童年还给孩子，让孩子轻松、自由、愉快成长的教师。儿童的天真、率性是最宝贵的。童心没有伪善，没有尔虞我诈，没有勾心斗角。孩子的笑最天真、最自然和最灿烂。孩子的天真是人生不可能再得的财富，是至真至美的人性花朵，也是人类未来的最纯、最净的温床。童心是童年生活最真实的镜子，天真无邪，纯洁无瑕，未受污染。只有童心，敞开胸怀接受；只有童心，才能满怀兴趣探索；只有童心，才能袒露内心世界；只有童心，才能毫无掩饰的外露。育人的关键是育心。父母在教育孩子时，自身要保持年轻的心境。父母要像回到童年时代一样，努力和孩子一起玩耍，一起成长，成为他们当中的一员。父母应尽可能尊重孩子的兴趣、爱好，让孩子按照自己选择的路走下去，并适当地加以引导，真正做到把童年还给孩子。

童心说读后感 篇2

李贽所谓的“童心”在我的理解中类似于思想史中孟子所说的“赤子之心”（大人者，不失其赤子之心者也），庄子所说的“真我”（今者吾丧我），禅宗所说的“平常心”（若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧，于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧）；文学史中陆游所说的“诗家三昧”（诗家三昧忽现前）。从思想上讲，童心是一种返照虚静的内心灵明、返璞归真的境界；从文学创作上讲，童心是一种忘却小我、摒除我见、精神与天地交的境界。

陈鼓应先生在《庄子今注今译》的序言中说：“但是，像历代儒家那样转移到政治层面，所谓「移孝作忠」，塑造圣王式的人身崇拜，就必然导致儒术与专制政体相互温存的局面。而宋明儒家所虚构的道统意识，使权威体制、独断主义更加牢固，在这个层面上，我永远无法接受。”儒家思想发展到宋明理学时虽然为其补全了形而上的成分，但是到底不是儒学发展之初固有的从内自产生的内容，而是借鉴了道家思想和禅宗思想，因此发展到后面不免会产生僵化而将形而上的存在固定化，并且将之和形而下的东西挂钩，试图用形而上的存在来规定形而下的东西。然而儒家形而上的东西又是在形而下的基础上生发出来的。这种沟通形而上和形而下，即天和人的思想，是从西汉董仲舒正式提出“天人感应”“天赋人数”开始的。自然，天人合一的哲学思想给予了中国哲学、美学和文学以特定而强大的生命力，尤其表现在中国圆融、和谐的审美观念和统一、委婉的审美形式中。但是天人合一也的确使得中国人习惯将天事和人事联系起来，于是产生了天理规定人事的现象。在这个模式中，人是作为同天进行交流的一方，不是一个完全独立的个体，因此人的主体地位总要让渡一部分给天。天的完满和人的不完满要求人在其中必须要向天学习，从而在一定程度上丧失了人的主体性。

李贽生活的时代，宋明理学的发展已经到了禁锢的阶段，有些积重难返的味道。人事必须要符合天理，人的主体性几乎丧失殆尽，然而文学作品总是要求人要在作品创作中占据极大的主体地位，不能被一些额外的因素束缚。如果被太多的外在因素束缚，就不大可能能创作出太优秀的作品。正是为了抛却外在无关因素的干扰，让自己进入一种迷狂的、艺术思想迸发的境界，许多文学家，尤其是诗人选择一些特定手段，如李白的嗜酒，还有一些近代诗人选择吸毒。李贽讲的童心，在我的理解中就是不要让太多的外在因素干扰到自己的艺术创作，保持一颗纯净的心，充分让自己的艺术思想得到展现。所以老子强调“涤除玄鉴”，宗炳强调“澄怀观道”。要使内心清明、空灵，如果有太多的束缚，就创作不出文学作品来了。中国自古以来就有许多哲学家、文学家论证消除外在因素干扰、类似于童心的观点。老子说“为学日益，为道日损”，庄子说“今者吾丧我”。也有许多诗人至老还保留着一颗童心，绝少外在因素的干扰，如李白的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，杜甫的“囊空恐羞涩，留得一钱看”，陆游的“不知弄笔东窗下，正和渊明乞食诗”都是这样。

同时，李贽提出了进步的文学观，这一点理应受到我们的重视，“诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，作文又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。”一代必有一代之文章，如果厚前代之诗词而薄今日之戏文，实在是很不智的事。其实李贽之前，杜甫早就论述过这个问题，他针对当时人重汉魏，轻时人的风气，倡导“历代各清规”，并且批判了那些不懂得“当时体”的人轻薄批判“初唐四杰”的现象。任何的文学都是发展的，因此在审视文学发展的时候一定要将文学史看成是活的文学史，是变化的文学史。

中国人素来喜欢厚古薄今，似乎古代的就是好的，而且是愈古愈好，近来的东西就不如古代的，所以有许多人托古改制，亦有许多人托古作伪。这一点可能和以孔子为代表的儒家主流思想鲁文化的保守有一定关系。然而向心力再强大的思想中，必然生发出离心力。李贽的思想可以看作是儒家思想在新时期发展的离心力的一种表现。他批判六经，认为六经“大半非圣人之言”。其实这种看法早在魏晋就有人提出类似的观点。魏初荀粲提出“六籍乃圣人之糠秕”，“六籍”就是六经，他的依据主要是《论语》中子贡的一句话：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长第五》）可见这种思想并非李贽原创，更早就有人提出。魏晋玄学想出来弥补“夫子之言性与天道”的办法是引进《老子》《庄子》，而李贽想出的办法是恢复童心。恢复童心就不能被外界无益的因素干扰，然人存于世，又怎么可能不被外界影响。李贽提出的办法是人生来就有童心，后来一点点被外界磨灭，这是需要你主动护持童心，再去研习，研习日久，则童心又会回复。这显然是受到孟子“大人者，不失其赤子之心”的影响，同样与庄子的“心斋”“坐忘”“以明”“虚室生白”、禅宗的“坐禅”“入定”殊途同归。

综上，我认为“童心说”对于宋明理学已经僵化的儒家思想的状况是一种冲击，是新时代下儒家思想内部爆发的一次思想革命，是对儒家思想的一次新的解读，也是对文学思想的一次解放和创新。尤其是其中指出的创作应该秉持一颗童心的观点更应该为我们所重视。

童心说读后感 篇3

这篇《童心说》的作者是李贽，我对他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是个愤世嫉俗的人。为什么说他是愤世嫉俗的人，因为他好像对当时的儒学很不满意，对做学问、从政的人也很不满意。在他看来人性本应该是天真的，就是因为人们后来受环境、自身领悟力等的影响而变质了，这些倒是和庄子有点相像。但是道家讲究出世，很低调的，除非是实在看不下去才会出来说几句，这个人还真不好定位。不管这些了，还是按照他要讨论的核心思想童心为什么会丧失来说说。

童心的丧失，因为人启蒙时期耳闻目睹获得大量的感性知识，长大后这些感性知识和后天得到的理性道理一经入住人心后，就慢慢丧失了。知道了什么是好事，就千方百计的去做、去说；知道了什么是坏事，就挖空心思遮盖掩饰。那是不是人人都这样呢？不是，李贽说古代的圣贤们就能在这方面做到得真理而不失其童心。这是一种典型的唯心主义和想当然，你怎么知道他们就守住了童心，你又不是他，就好像船没动、帆没动、人心自己在动一样，得出这样的结论也就是先圣两个字而已，并不是具体到哪一个人。但这些并不重要，李贽想说的童心丧失，不是指这些，这个指月之指的寓意在前方，在我看来，他更是在讨论人欲望得到满足、有所归属的论题。

一个人的欲望是从时候开始的，其实生下来就有了，食欲也是欲望之一啊！谁小时候嘴贴到妈妈的**上不是自动开始吮吸的，抛却这些衣、食、住、行基本生存方面不说，当然也不需要说，这些也要说就没完没了了，而且是基本所需不能算。的确人的欲望是后天来的，上海人有句话说：不怕天火烧，就怕摔一跤。因为家里面本就没什么可烧的，全部的家当就在这身衣服上体现着呢！还有的说，别人买个房子并不生气，但是邻居家添置一件家具那就气炸了肺了。我想李贽的要批评的欲望就是这些和这些的延伸，一种苍白的攀比、一种无能的虚伪以及这些所到来时已经造成的伤害和后期预计的伤害。前段时间我看一了部H片，演的是100个美女舞厅狂欢的。在里面，摄像能拍到的人欢呼雀跃不知该如何表现一番，而在背后的那些姑娘，她们的脸上有一种说不出的迷茫与彷徨，其实只是一种无形的伤害在背后刺痛着她们，而在摄像前的呢？这种刺痛是被欲望环绕着，暂时还不会感受，但是有一点是肯定的：她们都害怕导演的一声咔。不光是因为害怕出名不了，而更害怕那声咔之后的无限空旷。

那些被欲望吞噬的人，活在别人的世界里面，或者是别人设计好的世界里面，没有自我，这些在李贽那里是叫做假。满场是假，矮人何辩也？，满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。其实欲望是每个人都有的，就像每个人都毛病一样，我们要做的是让这些欲望满足而又不失真，鉴别自己的欲望，适当的压制或去除，让自己有所释放，在这方面我觉得一个网友说的很好：欲望只有在最然的满足的时候，才不会腐化人性。应当警惕着让它最自然，不能让步，一旦开了先例就无穷无尽。

作为一个古代的文人，李贽对先圣们也是很推崇的。说《论语》这些书里面不是对官员的溢美之辞，就是阿谀奉承的话，要不就是先圣门徒广收，弟子悟性不好，不是断章取义就是把就事论事的话奉为经典。李贽好像对先圣很是了解，不说什么溢美之辞如何如何，直接把账算到他们徒弟那里，猛烈批评这些人误人子弟，还用老师的这些言论为自己的虚伪做挡箭牌。他深恶痛绝的同时我们也看到，其实，李贽是不认同儒学的，因为领悟力是有高下之分，但是对做笔记的人，老师说出的话不会记的一人一个样，在这里我们也能看到李贽对作文章的态度是写出自己的内心感受，而不是反复去引用什么经典里面的言论，用他的话说：故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？这和曹丕在《典论论文》里面的观点相似，曹丕说文章的主导是气，李贽说写文章要写内心的感受和自己的领悟，这一点我个人很认同，因为文章是对事情看法，而世界上的事情不是一成不变的，用现在的话来说是要用发展的眼光看待事物，适当的引用是能让文章更有说服力，也能更优美，但是动辄就来，只能让人觉得啰啰嗦嗦博而不专，使尽浑身解数也不能说明一个简单的问题，这实在是不可取的。

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走进童心世界读后感1500字

不知不觉，从事幼儿教育工作已经27个年头的我，当初选择教育作为职业也许有着朦朦胧胧对老师的崇拜，可这些已经不再重要，眼前的事实是我真真切切的做了二十多年的孩子王!这其中的过程让我逐渐的明白：教育不是件简单的事!教育需要爱，更需要责任，有了爱和责任才能成就教育!

寒假里我静下心来细读看了十多年前出版的《走进童心世界》一书，心里面有万千的滋味而不能言于表。

它不仅促使我必须重视自身的提高，让幼儿每一天都过得有意义，让自己能成为真正的互动型、研究型的老师;还让我想起了上一学期每周二的网络学习上海优秀教师的课例视频，让我觉得非常敬佩：那些优秀教师在活动中折射出的时代气息和专业素养让我敬佩的同时又发现在上海那片神秘的地方好像有无数个应彩云，应彩云不是一个人，而是一个庞大的群体，她们在儿童的世界里游刃有余，对孩子了如指掌，对新时代的专业素养又展现得令人咋舌!

当我们的教师还被繁琐的事务性工作搞得晕头转向时，应彩云们已经跳出了这个怪圈，找到了一条用文化引领幼教，用文化提升幼师的新的发展路子;

当我们的教师还疲于应付每日的繁琐工作时，她们已经从经验型教师经过 反思型教师过渡到了专家型教师，并且高高的站在幼教的风头浪尖笑看风云了。

《走进童心世界》这一书中老师们例举了发生在自己身边的一些普普通通的故事中存在的问题，阐述了在新的教育观念指导下，进行教育实践时所获得的亲身感受。书中的每一个故事，表达了教师对孩子的一片爱心，更反映出她们教育观念的变化。

书中的每一个故事，体现出教师在工作中已经把孩子当成学习和研究的对象，细心地去观察孩子，耐心地去了解孩子，努力地去理解孩子。

当她们真正走进童心世界的时候，发现这个世界与成人的世界是那样的不同。它充满着好奇、想象、纯真和雅趣。于是教师们改变了以往的认识和做法。面对孩子的调皮行为，她们不再批评训斥，而是从中发现创造力的萌芽，悉心地加以呵护;面对孩子的 过失，她们不再指责，而是带孩子去寻找解决问题的办法。蹲下来用孩子的眼睛去看世界，用一颗童心去施教。

书中的老师们指导着我们，她们教育观念和行为的变化，敦促我们在对待不同的孩子要用不同的教育方式，特殊性格的儿童常常会考验我们的耐性，但幼儿教师的责任感鞭策着我不能放弃每一个孩子，因此我要将一份特别的爱给特别的孩子，让他们也能健康成长!

在当今越来越个性化的时代背景下，已越来越不需要统一的教育方式的教师，而更重要的是能够因材施教，这些需要教师认识到每一个儿童都是各不相同的、有自己的特点，应进行对症下药的教育教学。同时从多个方面，通过多种渠道，采取多种形式，在多种不同的实际活动中对孩子进行评价，让每一个孩子都能在评价中得到鼓励，树立信心。

当今的教育已不仅仅是简单的知识的传授，师生之间也不是简单的教与学的关系。在这漫长的培养人过程中，除了对孩子的一份爱，更多的是需要一份责任。

我要对孩子的每一天负责，对孩子的家长负责，更要对孩子的一生负责，要用真情、真爱、真教育培养他们。教育绝不能只用手工作，教育时刻需要心灵的介入!

我要不断的了解孩子，了解他们的所思所想、了解他们发展的程度、了解每个孩子的不同个性，引领他们走上有利于个性健康发展的道路。

如果以后工作中遇到困惑时，我将会再次拿出这本书细读，因为每次都会让我的心灵得到洗礼：教育是一种需要心灵的智慧、需要不断创新、不断付出的爱的事业，因为那是培养人的职业!

我明白不应该把幼儿园的小朋友仅仅当作我工作或服务的对象，而是要把它当成自己的孩子，这样工作的动力就会不断地增强，就会不断地看到孩子身上的优点，才能理解和宽容孩子所犯的错误，尊重和关心每个孩子，真正走进孩子的心里，做孩子的知己，慢慢地孩子们就会顺利地敞开心扉，面对自己人生的特殊历程。

寻找童心，释放童心 (700字)

现在想起来真不可思议！一向对长篇小说不大感兴趣的我竟然破天荒地看完了一本长达486页的《淘气包马小跳》。这部作品诙谐幽默、好玩有趣，映射了现代儿童的心理，努力唤回我们儿童张扬、好玩的天性，舒展了我们好久未释放的童心。

书中的主人公马小跳是一个敢作敢为、善良、爱动脑筋的小男孩儿。在他的身上，体现了一个不断犯错误、不断改错误的孩子的特质。只不过他常常闯祸，便成为了老师和同学眼中的淘气包。

在他的世界里，我看不到一丝忧愁，而是看到他快乐的身影，看到他与三个铁哥们儿并肩作战，创造丰功伟绩。在他的世界里，我有着无穷无尽的幻想，一会儿，我在惊叹：丑乖丑乖的安琪儿连老师的问题都回答不出来，而在做脑筋急转弯的时候，却能对答如流！一会儿，我又在好奇：世界上真的有巨人阿空吗？真的有像城堡一样的房子吗？

再把目光转移到我们身上：在我们的世界，除了永远做不完的题海和永远上不完的兴趣班之外，就是每天沉浸在父母的唠叨声中。不好好学习，将来连混都混不下去什么的。跟马小跳相比，他是一只在蓝天中翱翔的雄鹰，而我们呢，只是天天软禁在笼里的傻鸟，永远飞不出来，也永远不会飞。

在这本书里，凡是有马小跳的地方，每一件事、每一天、每一个人都会很精彩，很与众不同，很不平凡。而正因为这种不平凡，深深地吸引了我，使我带着是悲是喜的心情，看完了这本书。在这本书里，有贪玩的老爸、马小跳的邻居安琪儿、中队长路曼曼、宝贝儿妈妈、漂亮的夏林果总之，有马小跳的地方，每个人都不寻常，每一天都不一样。

我是多么希望成为另一个同样快乐的马小跳！虽然他淘气、成绩差，可是，跟着马小跳，不跳也会笑！让我们去寻找童心，释放童心，做一个快乐的淘气包！

六年级:lihanting

[读后感参考]《说岳全传》读后感(650字)

读书真的是一件很辛苦又很快乐的事情。在观看了优秀的书籍之后，心中都会感触颇多。那么这个时候就有必要写一篇关于书籍的读后感。读后感可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。写读后感应该抓住书籍的哪些精髓来写呢？考虑到您的需要，小编特地编辑了“[读后感参考]《说岳全传》读后感(650字)”，希望对您的工作和生活有所帮助。

《说岳全传》读后感(篇一)

暑假里，我看了一本书，叫做《说岳全传》，讲的是岳飞的`一生。本书主要讲述了南宋抗金英雄岳飞的传奇故事。岳飞出生三天，家乡汤阴县就遭遇洪灾，父亲遇难，母亲抱着他坐在花缸中逃生。漂流至内黄县，被王明收留。岳飞在母亲严教下读书识字，又与王贵等从周侗学艺，少年时即文武双全。岳飞与王贵，牛皋等结义兄弟赴京考武举，因枪挑小梁王闯下大祸，逃回乡里。不久，金邦四太子兀术兴兵南犯，掳走徽，钦二帝。康王逃回即位，召岳飞抗金。岳飞在牛头山上一战，大败金兀术。接着又挥师北上，在朱仙镇大破金兵。正当岳飞准备直到兀术老巢黄龙府时，兀术派去的内奸秦桧用12到金牌召岳飞回京。并以"莫须有"的罪名，屈杀岳飞，岳云和张宪于风波亭。不久，秦桧暴死，高宗驾崩。孝宗为岳飞平反昭雪，岳雷率"岳家军"打破金兵。

读了这本书之后，我对这件事情不太理解：岳飞被12道金牌召回，甘愿落下一个"莫须有"的罪名。他还是忠于朝廷，没有违抗。我觉得这样并不好，他死了，就没有像他那样有勇有谋的忠臣良将去抵抗金兵。他这样做，不但没有忠于朝廷，还对不起天下老百姓。因为，这个朝廷就是老百姓的，只是有奸人在贻害朝廷。他不去抵抗金兵，只会让老百姓受苦。要是我，就不会回去受死，我会与金兵抵抗到底，宁可自己落下一个不忠之名，我相信老百姓会谅解的。

《说岳全传》读后感(篇二)

寒假时，我们一家到杭州西湖游玩，在宋城我们观赏了一台舞台剧，是讲述宋朝时岳飞大败金国完颜兀术的故事。我看完以后，感觉意犹未尽，便在家中爸爸那装满古今名著的书柜里，翻江倒海地寻觅《说岳全传》。功夫不负有心人，我终于找到了，便如获至宝捧着书津津有味地看起来。我看了第一回后，爱不释手，看得如痴如醉，跟着书中精彩纷呈的故事情节沉迷当中。

《说岳全传》是讲述精忠岳飞抗金的故事。岳飞生下来就聪敏过人，武艺高强，又结识了牛皋、王贵等一班好兄弟，渐渐有了名声。后来，金兵来犯，皇上就封岳飞为元帅，去攻打金兀术。但岳飞父子遭奸臣陷害，屈死在风波亭。最后岳飞次子岳雷带领军将继承岳飞遗志，打败金兵，也就有了“笑死牛皋，气死兀术”的佳话。

接着，卑鄙无耻、卖国求荣的奸臣秦桧夫妇和张俊等人也受到了应有的惩罚，作者又在小说的开头结尾加上了神话色彩，增强传奇韵味。

一本荡气回肠的《说岳全传》终于翻到了最后一页，而我的心情却久久不能平静，一边为岳家军击败外敌暗自喜庆，一边又为奸臣残害忠良气愤填胸。我为岳飞的精忠报国感动，我们也要发扬岳飞的爱国精神。

《说岳全传》读后感(篇三)

“壮志饥餐故虏肉，笑淡渴饮匈奴血…”我怀着满腔怒火和一颗火热滚烫的心读完了这本使我久久难忘的《说岳全传》。

虽说这书是古文版的，但它那精彩的故事和豪壮的词句依然让我义愤填膺。

这本书讲述了南宋着名爱国将领岳飞等人在金人进军中原时奋起抗战，收复失地，而以秦桧为首的奸权集团则大力主张卖国求和，经几番波折，秦桧用计下出十二道金牌将岳飞召回，并在风波厅上杀害了岳飞及其子岳云、其婿张宪。可在此之前，岳元帅早已识破了秦桧的诡计，他完全有能力违抗上峰的命令，可他没有，因为，他违背不了自己那颗忠诚的心。

岳元帅给我留下了深刻的映像，两个字—爱国。

回想起祖国艰难的前天，98年的洪灾，03年的非典，08年的地震，这些是时时威胁着我们中华民族的灾难！可我们一样挺过来了，难道这不是因为我们拥有几百万爱国勇士吗？回望祖国辉煌的昨天，第29届奥运会成功的举办，难道不是我们十三亿爱国人民共同努力的结晶吗？

然而，我们小学生又该为爱国做些什么呢？我想我们能做的还有很多，比如，自强不息，勤奋刻苦地学习，为建设祖国做好知识准备，坚持锻炼，拥有健康的体魄与心理，勤简节约，为祖国节约每一滴水，一度电，一张纸…“爱国”不是仅用语言所能表达的，它的含义比山高，比海深。

“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”！这名诗及岳元帅勾起了无数中国人民火热的爱国情怀。以后，我们将迈向世界各地，然而，无论我们走到哪里都不会忘记，我们是千千万万炎皇了孙的一员！我们会把一个大的“中国”写给全世界！

《说岳全传》读后感(篇四)

《说岳全传》——读《大战爱华山》有感

将军勇敢士争先，番寇忙忙去若烟。

失鹿得马相倚伏，空擒巫术献军前。

岳飞是因为精忠报国的大元帅，他为国家誓死效忠，是我学习的好榜样！

爱华山大战，岳飞为了抓住金兀术，在金屋住上山的必经之路，埋下了重重机关。以免金兀术再找机会逃跑。于是岳飞就在下山的路上摆下了一排石车。命令王贵和牛皋看守，结果，两位手将没有看护好自己的岗位，把石车推到一边，然后去杀那些小喽啰了。结果巫术下山的时候绕着小道成功的逃离了岳飞布置的陷阱，逃离了危险。岳飞发现两名将领没有守住自己的阵地，于是就带自己的同伴们骑上马飞快的追赶，结果没有追上。金兀术回到了老巢。

我很喜欢，两位将领大战那个情节，双方互相挥舞着自己的武器，一边快速地躲闪，一边激烈地进攻。元帅与兀朮大战七八十个回合。兀朮招架不住啦，岳飞从腰间拔出银锏，正射中兀朮的肩膀，兀朮招架不住，开马便走。

《说岳全传》读后感(篇五)

在南宋的历史上，有一位名垂千古的大将，他一生追求“忠孝义”，可却被小人陷害。但即使是在奸臣当道、国难当头的逆境中，他也依然坚守“精忠报国”的初心。

这个人姓岳，名飞，字鹏举。是南宋时期不折不扣的大忠臣，大孝子，好兄弟。在这本书中，还穿插了神话，更增添了故事的奇幻色彩。

传说岳飞以前是如来头上的一只大鹏鸟，因为触犯如来而被贬下人间。在投胎之前啄死了几只妖怪，所以在出生之后接连被害。经神人指点，才不被淹死，王员外收养，拜周侗为师，结识了一帮好友。科考时，岳飞枪挑小梁王，归途中又回到救宗泽于敌营。而此时，金兀术正大举进攻中原，已经攻下了不少城池。岳飞前去阻挡，眼看就要胜利时，却被秦桧用十二道金牌召回，害死于风波亭上……之后高宗驾崩，孝宗即位，秦桧夫妇暴死，此冤情才得已昭雪。而“东窗事发”的典故也出于此。小说以岳飞之灵由佛爷启迪顿悟因果，遂复为佛顶大鹏，而忠臣烈士均得封赠为结尾，虽反映着群众“幻将奇语慰忠魂”的愿望，却不免有些俗套。

像秦桧这样的奸臣，都能把持朝政，那世间又何来的公道呢？而朝廷又如此昏庸无能，任由奸臣横行拔邑，玩弄国家命运。岳飞、岳云等三人枉死，被秦桧“秉公”办理，朝廷却连问都不问一声，任由奸臣胡作非为，帮敌人除掉了一个百姓称赞、有勇有谋的爱国将才岳飞。这对敌方来说是大快人心、求之不得的好事，而对我们国家来说，却是令人痛心疾首的。纵观整个事件，我发现，岳飞的杯具其实不仅仅仅仅是他个人的杯具，更是我们国家和民族的悲哀。我们应从中吸取古人教训，全国人民团结起来，把我们的国家建设得更加秀丽富强！

《说岳全传》实际上写了以岳飞为首的人民的抗战，其部队的主要战将都是各地起义的绿林好汉。这是本小说不同以往的地方，也是他最主要的特点。而此小说以叙述为主，粗线条描述，使得其未免有些美中不足。但仍描绘出一位在国难当头时，置个人得失荣辱于度外，以民族国家利益为重，驰骋疆场，精忠报国的民族英雄。

“待从头、收拾旧山河，朝天阙”我仿佛又看到一位武艺高强，韬略精通的统帅驰骋沙场，继续着他未完成的梦想……

《说岳全传》读后感(篇六)

说岳全传的读后感，来自当当网上书店的网友：国内除了传统的四大名著外，还有很多歌颂英雄豪杰、民族脊梁的传说演义故事。他们在叙事结构和文学水平上，虽远不及四大名著，但通过人们的口口相传或者评书，也获得了相当的知名度，深入民间，如《说岳全传》、《隋唐英雄传》、《杨家将演义》、《呼家将》等等。《说岳全传》通过评书而熟悉，也看过很多的版本，故事结构大同小异，但这个版本迄今为止最好的。因为它多了四样东西，即导读、注音、解字、释词。古典故事因为年代久远，很多的词汇和文字离现代的意思已经有很大的差别，很多业已不再使用，阅读起来不免产生隔阂，有了这四样东西则拉近了我们与故事年代的距离，更好的理解。导读：在每一章的片头，出版社给了一个提纲挈领的内容总结，即这章主要讲什么内容，和上下章节有什么有机联系，故事人物的出场顺序有什么特别之处。注音：就是给那些生僻字进行注音。解字、释词：就是对故事年代常用的字或者词进行现代的解释，并且这个解释是紧跟在这个字词后面括号里的。因为用的是小一号的字体，所以不会在阅读时产生跳跃，影响故事的流畅性。当然这个版本印刷质量还是非常高的。喜欢中国传统故事的读者们不妨去购买这本个版本的书，定然不会令您失望的……

《说岳全传》读后感(篇七)

《说岳全传》是我非常喜爱的一本书，尤其是第十三回，我百读不厌。这回主要讲了岳飞帮助他的恩师--宗泽打败了想侵略南宋的王善部队。

通过这篇文章，我深深的感受到了岳飞不仅是个爱国英雄，还是个知恩图报的人。他曾说道：贤弟，我和你只要擒拿贼首求出恩师，何必考虑那贼兵多寡？从这一句话可以体会到岳飞是一个为了报答恩师而不畏惧个人危险，是一个知恩图报之人。

虽然救出恩师非常困难，但是岳飞、汤怀和牛皋三个人对着上万人的敌人没有畏惧，心中只有一个念头：救出师父！这种信念给了他们无比的精神力量，他们誓死都要冒着危险救出自己的恩师。

知恩图报、尊敬师长是我们中华民族的优良传统。古人曾说过滴水之恩，当涌泉相报，正是这个道理，也正是这种精神支撑着岳飞救出了师父，他的可贵精神是值得我们每个人去学习的。

深海中有这样一种鱼，雌鱼产了仔后，就会失明，不能去寻找食物，这样就会被活活饿死，而那些小鱼仔们就会成群结队的游到母亲嘴边，让母亲吃掉自己，恢复视力。其实，他们何尝不知道是用生命在奉养自己的母亲？可是它们还是义无反顾地做下去。它们做到了！动物都能够知道去报答，我们难道不可以吗？

现在，我们都是独生子女，在家里总是被宠着、爱着，在不高兴的时候还爱向父母发脾气；父母让我们干点儿家务也还总是不干；平时还大手大脚地向父母要钱买许多玩具，在学校也是我行我素，上课不认真听讲，下课还顽皮捣蛋，给老师增加麻烦其实，我们根本不懂父母老师对我们的恩情有多大，对我们的付出是多么的深。父母辛辛苦苦地把我们拉扯大，老师兢兢业业地把我们培养成才，他们所做的一切都是为了我们呀！

虽然我们还小，没有经济能力。可我们平时做些力所能及的事，多帮父母做些家务，洗洗碗，扫扫地，认认真真地完成学习任务，取得好的成绩，也能表达对父母、对老师的感激之情。是他们给予了我们无私的爱，是他们在我们有困难的时候一次次伸出援助之手。他们对我们的恩情是我们终身难报的，但我们只要尽点心意，多帮助他们孝敬父母尊敬老师，就能做到知恩图报了。

我崇敬滴水之恩，涌泉相报的高尚。在以后的人生路，我无论身处何境，都不会放弃这种美德--知恩图报。

《蒋勋说文学》读后感1500字

蒋勋，福建长乐人，是一位美学评论家，台湾文化大学史学系、艺术研究所毕业，曾任《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任，现任《联合文学》社长。著有小说、散文、艺术史、美学论述作品数十种，并多次举办画展，深获各界好评。蒋勋先生在这部作品中从《诗经》的初民情怀展开，到《楚辞》的南方激情、汉乐府的田陌市井、《古诗十九首》的文人忧思、魏晋文学的自在奔放、陶渊明的悠然恬淡，对几千年来的文学之美、诗意与哲思进行了细致入微的解读。

本书分为六部分：《诗经》、《楚辞》、汉乐府、《古诗十九首》、魏晋文学、陶渊明。《诗经》是从稳定的农业社会中产生的稳定情感，它是含蓄的、节制的，它自身带有从泥土中生长出来的朴实与天真，自由抒发所思所想;《楚辞》是从南方发展起来的，情感比较强烈，是中国浪漫主义文学最早的代表，提供了与《诗经》完全不同的、铺张华丽的审美范本。汉乐府是来自田陌市井的歌声，既有《诗经》的质朴，又有《楚辞》的不羁，蒸腾着盛世的蓬勃生命力。《古诗十九首》诞生于文人阶层兴起的年代，上承《诗经》，下启魏晋，以文人忧思观照民间，促使文人诗成为后世传世诗歌中的主要部分，建立起了格律美的规范。魏晋南北朝被认为是中国历史上最混乱、战争最多、人民最苦的时代，但那个时代也释放出了生命的各种可能性，不仅有孤独和虚无，还有真挚、纯粹的自我追求，这也可能是魏晋文学至今还有这么高的地位的原因;陶渊明的诗文中有一种出走的气质，但不是永远的出走，而是将出走作为回来时更好的基础，远离被奴役的状态，从现实的山水回到内心的田园，实现内化的自我完成。

本书中，作者选取了每个阶段他认为最具有代表性的五、六首诗进行解读，他不是选用一般人讲诗时做注解的方式，而是以审美的目光来分析，比之于严肃文学的解读，这种讲解要容易接受得多。在讲解《诗经》的时候，作者以一个审美者的角度，向读者讲述什么是美，诗经为什么美，美在哪里，又有哪些地方是不美的，除了对诗歌本身进行解读之外，他还会找出后人对诗歌的评价。比如讲解《氓》中，作者在讲解的过程中，除了讲述历史背景之外，还结合自身的故事来做比较。《氓》这首诗里的女子常被解释为弃妇，但是作者就不这么认为。他觉得一个人受伤的时候她不是一整个过程都受伤，他们的爱情也有过甜蜜的时候，受伤的是一个时刻，诗歌反映的是那个时刻的心情，而不是一个角色。所以《氓》里虽然以女子的角度在吐露自己内心的伤感，但是如果以弃妇幽怨的视角去读这首诗，这首诗就狭窄了，如果把它当作是女子一生的倾诉，那就变成了一个美丽而哀婉的故事。正如作者所说，好的文学里没有好人与坏人，有的只是生命的不同状态。作者提到有朋友夫妻俩吵架了来找他诉苦，说对方怎么怎么不好，其实这都是很常见的情感，诉苦的过程中朋友还会清算自己为对方做了多少事情，指责对方什么都没做。《氓》里面写到女子每天勤勤勉勉做了很多事情，其实这首诗跟今天我们的想法是没有什么两样的，这种情感直到今天还在发生。这也正说明任何好的文学作品都来自于生活，都是劳动人民生活的真实写照。

读这本书的过程中，在作者对诗歌的拆解下，更容易的体会了诗歌之美，同时通过对音乐，电影，舞蹈，绘画，书法等艺术形式的延展欣赏，领悟到诗歌更深层次的含义，使人通俗易懂。

《来不及说我爱你》读后感1500字

电视剧《来不及说我爱你》由钟汉良和李小冉主演，浪漫唯美，有情人终成眷属。然而原著不是这样子的，作者匪我思存用冷静残酷的笔法将男主和女主虐到极致，最后以女主自杀、男主万分痛苦为这个故事画上句号。

从对美好爱情的向往而言，我倾向于电视剧大团圆的美好结局。从现实的残酷性和人性的复杂性而言，我认为原著的结尾更具有合理性。

不管是电视剧还是原著都讲述了同一个爱情故事，一个富家小姐静琬救了一个文武双全的少爷慕容沣，俩人相爱了。慕容沣为了报恩放了走私西药的静琬的青梅竹马的恋人。静琬在和恋人结婚的前一天晚上发现爱上了慕容沣，离家出走，和慕容沣在一起了。由于发生战乱，慕容沣要保家卫国，为了壮大力量娶了另外一个有钱有势的小姐瑾之。静琬又离家出走。不同的是最后原著里的静琬离家出走后嫁给了瑾之的四弟，慕容沣为了重新得到静琬，害死了静琬的丈夫和孩子。静琬自杀了。电视剧则是静琬和少爷幸福地生活在一起了。

小说有一个情节类似张爱玲的《色.戒》。那就是静琬在结婚前夕，慕容沣送给她一个类似于鸽子蛋的大珍珠。大珍珠价值连城，闪瞎了静琬的眼，让她和王佳芝一样忘记了她应守的本分，头脑发热，逃婚了，逃到慕容沣的怀里，和他双宿双飞了。遗憾的是慕容沣为了娶另外一个比她更有钱有势的小姐和她撇清关系。她一怒之下又离家出走了。固然慕容沣爱她，但是她给不了慕容沣更多的荣华富贵。她又没有赵四小姐的雅量，做不到和赵四小姐一样忍辱负重，不计名份。她要的是尊严和体面。结果呢?玉石俱焚。

静琬是一个极其矛盾的人。她既想做一个安守本分的人，又想追求爱情。当她失去爱情之后，她又想维护尊严，选择毅然决然离开。偏偏命运不肯放过她，她又遇到了疯狂爱她的慕容沣。慕容沣想破镜重圆。她封死了所有的退路，把她的丈夫、孩子和她自己逼上了绝路。

如果静琬没有爱上慕容沣，没有逃婚，安安稳稳嫁给她的青梅竹马，或许也就没有后来的悲剧。慕容沣已经放弃带她走的想法，已经走了。她却按捺不住躁动不安的心了。她渴望一份更加火热浪漫的情感。慕容沣为了她可以不惧生死，不要一切。慕容沣可以翻云覆雨、笑傲江湖。慕容沣更加风流倜傥、温柔多情。她不顾一切私奔了。她应该明白她私奔的代价。对于一个女子来说，她丢的不仅是她的脸面，还有她整个家人和青梅竹马的脸面。她的父母登报和她解除关系。她失去了强大的后盾和外援。好吧，这还不够惨。她爱的人为了另娶一个有钱有势的小姐和她登报和她撇清了关系。她被抛弃了!既然被抛弃了，走吧。可是慕容沣死活不让她走。她偏要走。即便是有了四个月的身孕，冰天雪地，兵荒马乱，她还是要走。结果呢?她被兵痞子踹了一脚，大出血，孩子没了，差点连命都丢了。她要的尊严要她付出更惨痛的代价。没有了慕容沣的宠爱和蔽护，她命如蝼蚁，她什么也不是。

在小说的结尾作者没有也不舍得破坏她所塑造的慕容沣的深情形象，通过他人之口说出慕容沣害死了静琬的丈夫和孩子。慕容沣应该嫉妒、疯狂、愤怒到极点才会出此下策。他谦卑到极点想讨好静琬，静琬却将他的尊严践踏在脚下，她不再喜欢以前喜欢所有的一切：不喜欢兰花、榛子酱蛋糕，当然也不喜欢慕容沣了。她甚至说如果她的丈夫死了，她也不活了。她对慕容沣无情冷酷到极致。她以为她能逼退慕容沣，她错了。慕容沣不惜一切代价也要得到她，让她回到她身边。即便是静琬找他复仇，慕容沣也在所不惜。静琬的复仇方式极其果决惨烈，当着慕容沣的面自杀了。她要让慕容沣永远活在内疚、痛苦之中。

爱就是放手。如果静琬在和青梅竹马结婚前夕能够放下对慕容沣的爱，或许静琬能安安稳稳过一生。如果慕容沣在多年以后遇到静琬，放下对静琬的爱，或许静琬也能和和美美过完余生。

然而，慕容沣放不下，即便是玉石俱焚，他也绝不放下。慕容沣毁了静琬所维护的一切。到最后，静琬对慕容沣只有痛恨，至死方休。

爱就是成全，而不是占有。可惜的是慕容沣放不下对静琬的爱，到最后鱼死网破，抱恨终身。

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